Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Миргалеев И.М. -> "Золотоордынская цивилизация " -> 23

Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.

Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация — К.: Фэн, 2009. — 260 c.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка): zolotoordinskyacivilizaciya2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 218 >> Следующая


Напряженные огношения наблюдаются также хмежду суннитами и шиитами. Но в то же

21 MdpotqaHu Ш. Местафадел-эхбар ... С. 87; Ислам. Энциклопедический словарь. - M., 1991. - С. 235.

22 Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов.... С. 310.

23 Амин ач-Холи Связи между Нилом и Волгой. С. 29.

24 Там же.

время ощу щается стремление приспособить оба направления. Характерные для этого периода часто встречающиеся двойные имена типа Мухаммадали, образованные соединением имен известных личностей мусульманского мира, видимо, свидетельство того, что идея объединения двух религиозных течений была весьма популярна. На нефритовом перстне, найденном в городе Сарай-Бату, высечено имя или имена «Мухаммад Али»2 . На найденных там же мозаичных медальонах повторяется имя «Али»26. Стремление объединить суннитов и шиитов, бывших сторонниками Али, и сохранить таким образом целостность религии чувствуется и в надписях на надгробных памятниках, относящихся к более позднему периоду - периоду Казанского ханства. Надписи на надгробных памятниках 1522 и 1555 годов, найденные возле деревни Нократ, были прочтены Д. Г. Мухаметшиным как начинающиеся словами: «Йа Мухаммад! Йа Али!».

Мы уже упоминали о том, что суфизм был распространен в Болгарии еще в домонгольский период. О месте суфизма (ат-тасаввуф) в истории культуры татарского народа, его распространении уже писали такие ученые, как Ш.Ш. Абилов27, Г.А. Тагирджанов78, P.M. Амирханов29, А.Г. Сибгатуллина30, А.Х. Хали-Kob3 и др. В связи с углублением ислама в Джучиевом Улусе, учащением общественно-политических потрясений суфизм еще более окреп и глубже пустил свои корни, оказывая серьезное влияние на всю духовную жизнь общества. Ученые считают, что слово «суфи» происходит от арабского слова «суф» - шерсть. Первые суфии носили одежду из грубой шерсти. Эта традиция не была забьгга и в период Джучиева Улуса. На новом месте при освоении новых традиций обычно вспо-

25 Fyodorov-Davydov G.A. The culture of the Golden Horde cities // BAR International Series 198. 1984. C. 87,232.

26 Федоров-Давыдов Г.А. Религия и верования в городах Золотой Орды // Историческая археология. Традиции и перспективы. - M.,-1998. - С. 30.

27 Татар эдэбияты тарихы: 6 т., Казан: Таткитнэшр., 1984. - 1 т. У рта гасырлар дэвере. - 356-366 б.

28 Ташрщанов Г.Т. Тарихтан-эдэбиятка. - Казан: Таткитнэшр., 1986.

29 Амирханов P.M. Татарская социально-философская мысль средневековья (XIII - середина XVI вв.). -Казань, 1993.

30Сибгатуллина В. Hnahn гашыйклар юлыннан (Суфичылык турында очерклар). - Казан: «Кыйбла» нэшр., 1999; Сибгатуллина Э. Суфичылык с ер л эре (Терки-татар шигьриятендэ дини-суфичыл символ-лар, образлар, атамалар). - Казан, 1998.

31 Халиков А.Х. Беренче дэулэт. Болгар иле. - Казан: Таткитнэшр., 1992. 31

аются и старые. Например, Ибн Баттута ет, что в городе Маджаре шейх Мухаммад -Табаихи отправляющемуся в путь факиху дарил шерстяную ферязь со своего плеча . >фии, странники, дервиши составляли доволь-многочисленный слой золотоордынского щества.

Пристанища, ханакэ, скиты суфиев, дерви-й, так же как и их общины, можно было етить в каждом городе Джучиева Улуса. В м же городе Маджар Ибн Баттута посещает шейха Мухаммада ат-Табаихи, преемника йха Ахмеда ар-Рифаи. Как уже говорилось, в Ьтом ските жили около семидесяти факиров, саз от мирских благ, аскетический образ зни и раньше были широко распространены в лигиозньгх учениях, а в суфийской литературе идеи были подняты на еще более высокую сту пень. К этим скитам тянулись не только суфии, дервиши и бедняки, но и все мусульмане, переживающие духовный или Vатериальный кризис. Здесь находили себе место все, кто нуждался в пище, одежде и те, кому некуда было пойти. Эта дервишханэ ^одержалась на добровольные пожертвования -;адака. Ибн Баттута отмечает в своих записках, чгто местное население со всей искренностью жертвовало таким пристанищам садака в виде коня, коровы, барана

Суфии находились под покровительством представителей правящего класса. Не будет ошибкой, если скажем, что ислам в Джучиевом Улусе с самого начата был в духе суфизма. Мы уже выше заметили, что ислам был принят ханами от суфиев. Позднее взаимоотношения суфиев и предстатвителей правящего класса особо не изменились. Они приходили с поклоном к важным шейхам и руководителям с\ финской общины. Ибн Баттута видел, каким большим авторитетом среди мусульман пользовался шаех Задэ, прибывший с выступлением в город Кефе из Хорасана, повидать его приходило множество людей, даже сам кади, хатиб и факих. Уже выше отмечалась большая популярность скита Мухаммада ат-"абаихи в городе Маджар. Хотя орда Мухаммада Узбек-хана была расположена от этого скита на расстоянии четырех дней ходу, в долине Бишдаг (Пяти гор, примерно на месте нынешнего Пятигорска), но все же хан сам и его жены прибывали сюда повидать шейха, получить его благословение, оставляя много пожертвований34. Таких, руководимых авторитетными шейхами суфийских общин немало было и в столице, в городе Сарай. Здесь Ибн

Баттута гостил в ските хаджи Низамеддина. Он описал подробно скита Нугмана ал-Хорезми. Самого Нугмана ал-Хорезми он описывает как человека образованного, скромного, с прекрасным характером, приносящего пользу людяїи. Особенно привлекло внимание путешественника отношение к шейху хана Узбека. Он пишет: «Султан Узбек каждую пятницу приходит навещать его, но он (имам) не выходит к нему навстречу и не встает перед ним. Султан садится перед ним, говорит с ним самым ласковым образом и смиряется перед ним»35.
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 218 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология