Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Миргалеев И.М. -> "Золотоордынская цивилизация " -> 22

Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.

Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация — К.: Фэн, 2009. — 260 c.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка): zolotoordinskyacivilizaciya2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 218 >> Следующая


Среди правоведов конца XIV - начала XV века весьма непростым было отношение к самаркандскому правителю Тимуру (Тамерлан)') (1336-1405), нанесшему большой вред городам и населению Джучиева Улуса17. Выразить это отношение в виде фатвы считалось для того времени большой смелостью, так как карающая рука Тимура в это время уже могла настигнуть центров Джучиева Улуса. Ибн Бяззаз был одним из ученых, давших Хромому Тимуру фатву с определением «куфр». Правда, дата написания этой фатвы неизвестна, но известно, что Ибн Бяззаз умер только в 1423 году. Следовательно, его фатва касательно Аксак Тимура могла быть написана и после его смерти. Кроме того, в Джучиевом Улусе отношение ученых к Тимуру не было однозначным.

Нет сомнения в том, что большинство религиозной литературы, рожденной в Джучиевом Улусе, основано на положениях ханафитского толка, но в то же время здесь создавались и произведения, развивавшие шафиитское учение. Естественно, ученые, имевшие в своем имени приставку ал-Шафии, создавали произведения в духе этого толка.

і •

J Амин ал-Холи. Связи между Нилом и Волгой...

С. 29.

*

Тизенгаузен ВГ Сборник материалов... С. 463. 17 Более подробно см.: Миргалеев И.М. Политическая история Золотой Орды периода правления Токтамыш-хана. - Казань: Алма-Лит, 2003. - 164 с.

Один из таких - упомянутый выше Кут-беддин ар-Рази. Он наставник Сеида Шарифа ал-Джурджани. У него есть также произведения, посвященные исполнению правосудия: «Китаб ал-Мухакамат» («Книга вынесения приговоров»), «Ар-рисалят ал-Магмула» («Записки ал-Магмула»), «Шарих ал-Муталиг» («Объяснение резюме»), «Эш-Шамсия» («Солнечный»), «Ал-Хави ас-Сагир фи фикхи шафигия» («Краткие записки шафиитского права») .

Вышеупомянутый известный ученый ат-Тафтазани тоже был выдающейся личностью. Он учился у таких видных ученых, как ал-Идж (умер в 1355 г.), Кутбеддин ар-Рази. В течение 30 лет побывал во многих странах. Преподавал в медресе Мавераннахра. В 1352 году в городе Гулистане написал книгу: «Талвих галя ат-таузых». Хану Джанибеку подарил свою книгу «Шарх ат-талхыс» («Краткие пояснения»). Тимур вызвал его в Самарканд и до последних дней жизни он жил в его дворце. Тафтазани умер в Самарканде. Тело его было перевезено в город Capxac и похоронено рядом с шейхом Абел-Фазыл ас-Сархаси19. Тафтазани написал много книг на разные темы, прославился как выдающийся ученый своего времени. Его учебники по логике, геометрии, стихосложению, по грамматике арабского языка были хорошо известны и весьма популярны. Особо он был известен своей ученостью по каляму.

В широком смысле слово «калям» обозначает рассуждение на религиозно-философскую тему. В более узком смысле - это токование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Во времена ат-Тафтазани «калям» соединяется с «философией». Под термином «калям» рассматривались качества руководивших мусульманами халифов, имамов, уровень их вероисповедания, ответственность человека за свои поступки, единственность Аллаха, соотношение между его сутью и атрибутами, время, когда Коран сотворен или еще не создан, и многие другие религиозно-философские вопросы20. Книги ат-Гафтазани - написанная в Гулистане в 1352 году «Талвих гиля ат-таузых», подаренная хану Джанибеку и посвященная ему «Шарх ат-талхыс» («Краткие пояснения»), а также книги «Тахзиб ал-мантик ва-л-калям», «Макасид фи илм ал-калям», «Такриб ал-марам фи шарх тахзиб ал-калям» и другие - невелики по объему, но очень глубоки по содержанию. Эти книги с интересом читали и в более поздние

Мэрэи;ани Ш Местафадел-эхбар...С. 89;

Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов... С. 462.

9 Мэрон;ани LU. Местафадел-эхбар... С. 87.

20 Ислам. Энциклопедический словарь. - M., 1991. -

С. 128-129. зо

времена, дошли они и до наших дней21. Религиозные течения уже в то время были очень сложны, противоречивы и вызывали много споров. Еще и поэтому работы авторитетного ученого по обобщению всех течений и созданию кратких и ясно изложенных записок типа толковых словарей были очень необходимы и ханам, и всем образованным людям. И с современной точки зрения, ат-Тафтазани, кроме того, что он был великим ученым-богословом, был весьма продвинутым и по своим качествам в соответствии с вышеупомянутым «калямом». Его труды увидели свет во многих мусульманских странах мира. Его книга «Шарх тахзиб ал-мантик ва-л-калям» была издана в Казани в 1888 году.

Хотя и подчеркивали талантливые ученые-богословы свою принадлежность к той или иной идеологии ислама даже в своих именах, но в рамках только одной идеологии они оставаться не могли. Их произведения служили всему исламу.

Многие понимали, что излишнее акцентирование внимания на различиях в мазхабах наносит вред исламу в целом, поэтому часто представители двух основных направлений (ханафиты и шафииты) работали вместе. Ибн Батгута писал, что хотя шафийское учение в Хорезме отличалось от официального ислама, но то, что Узбек-хан и городская голова Кутлуг-Тимур (время правления 1321-1333) из суннитов2, не выпячивалось. Тот же автор описывает встречу почтеннейшего кадия крымского города Кафы Шамседдина ас-Саили и шафийского кадия Хозура с хатибом шафиитов Абу-Бакером в мечети, построенной ал-Маликом ан-Насыйром. По сведению Амина ал-Холи \ сын умершего в 1376 г. крымского хана Дня ибн Сагдуллах Ибн Мухаммад ал-Крыми переехал в Каир и руководил там школой султана ал-Ашрафа «Ал-Медресе ал-Бейбар-сия», преподавал в «Ат-Шайхунии». Он был хорошо знаком с проблемами исламоведения. Одновременно он обращался к правоведению шафиги и ханафи и писал фатву, которая устраивала и тех и других. Таким образом, он пытался объединить оба крупных направления. Он любил повторять: «В принципиальных вопросах я - ханафит, а во второстепенных -шафиит»2.
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 218 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология