Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Миргалеев И.М. -> "Золотоордынская цивилизация " -> 21

Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.

Миргалеев И.М. Золотоордынская цивилизация — К.: Фэн, 2009. — 260 c.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка): zolotoordinskyacivilizaciya2009.djvu
Предыдущая << 1 .. 15 16 17 18 19 20 < 21 > 22 23 24 25 26 27 .. 218 >> Следующая


Тизенгаузен ВТ. Сборник материалов... С.250.

5 Cammapoe Г.Ф. Татар исемнэре сузлеге. - Казан: Таткитнэшр., 1981.

6 Шпилевский С.М. Древние города и другие болгаро-татарские памятники Казанской губернии. - Казань, 1887.-С. 19. 28

писал об этом Ибн Арабшах: «Когда Берке хан был пожалован почетною одеждою ислама и водрузил в землях Дештетских знамена в честь исповедания ханафитского, то он пригласил к себе ученых из всех краев да шейхов со всех сторон и концов, чтобы они научили людей уставам религии своей и указал им пути своего единобожия правоверия, раздавал им поэтому богатые подарки, и на тех из ученых, которые пришли на его призыв, излил целые моря даров»1. Видимо, стала ощущаться какая-то угроза ханафитскому течению, принятому коренным населением Джучиева Улуса и его ханами. Ибн Баттута увидел на Кавказе в городе Маджаре в скете шейха из Ирака «около семедесяти факиров арабских, персидских, тюркских и румских» .

И в центре страны в городе Сарае собрались богословы различных направлений ислама: шафииты, маликиты, ханафиты. Среди 13 соборных мечетей города одна принадлежит шафиитам. Кроме того, у них имелись и приходские (махалла) мечети. Прибывшие из любой страны, любой местности имели в городе отдельный квартал и свою приходскую мечеть. Часто эти мечети не совпадали по мазхабам. Кади (шариатский судья) столицы Бадреддин был одним из наиболее выдающихся судей страны. В записях Ибн Баттуты он предстает как глава ханафитов. У шафиитов главой был правовед имам Садреддин Сулейман ал-Лякзи, у маликитов - египтянин Шамсуддин9. Сторонники направления имама Малика ибн Анаса (маликиты) в основном были распространены в Африке, Египте, в исламской Испании10, а в Поволжье они в большей степени были чужды. Принципы Шамсуддина здесь другими не воспринимались и вызывали разногласия.

И все же для ханафитов Джучиева Улуса учение шафиитов считалось наиболее опасным, т.к. по численности шафииты превышали представителей других толков. Учение шафиитов, в более упрощенном виде совмещающее в себе черты и ханафитов, и маликитов, из-за своей простоты привлекло к себе множество сторонников среди простого народа. Принадлежность к шафиитскому направлению ислама отражалась и в именах ученых-ша-фиитов. Среди них, например, энциклопедист, ученый-астроном, известный под именем ат-Техтани-ал-Галляматэ Кутбеддин Мухаммад бин Мухаммад ар-Рази аш-Шафии (умер в 1374 г.) и его ученик, ученый, известный под именем

1 Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов... С. 461. 8 Там же. - С. 287. Q Там же. - С. 306.

10 Ислам. Энциклопедический словарь. - M., 1991. -С. 156.

ат-Тафтазани-ал-Галлямэ Сагдеддин Мае гуд ибн Омар ал-Хорасани ан-Нисаи, аш-Шафии (умер в 1390 г.).

Вообще среди богословов Джучиева Улуса тема религиозных направлений ислама была весьма популярна. Естественно, это связано с описанным выше положением ислама в Джучиевом Улусе. Болгарский ученый XIV века Бурханеддин Ибрагим ибн Хозыр ал-Ханафи в 1350 году творчески переписал книгу «Начало исламских мазхабов». В указателе этой книги прекрасным каллиграфическим почерком было написано, что перепись выполнена в 1350 году Бурханеддином Ибрагимом ибн Хозыром. Следовательно, ученый интересовался исламскими течениями, внес свой вклад в исследование этой проблемы. Позднее он выпустил книгу «Усул ал-Хосами», которую можно толковать как «Основные положения хосамийского учения». В ней речь идет об известном ученом-богослове Хосамеддине Мухаммаде Акситани. Один экземпляр этой книги имелся у Ш. Марджани, и он о ней писал: «Данный экземпляр полный, с четким шрифтом, грамотный, знаний через край. Стиль изложения похож на письма, написанные в городе Дамаск или в других городах Сирии. В руках переводчика (т.е. Ш.Марджани. - Г.Д.) он являлся редким явлением своего времени» .

Однако «Усул» - термин религиозного учения и в религиозной литературе оно имеет более широкий смысл. Оно обозначает корни, устои религии1". Одно из таких произведений-книга шейха Ибрагима ибн Мухаммадходжи ибн Таджаддина ал-Кыртимани (у 111. Марджани: Таджаддин Ибрагим ибн Мухаммад) под названием «Усуле имам Фахрелислам». У Ш. Марджани аш-шейх Мухаммад Сабир ибн Галяуддин ал-Болгари представлен как его учитель13.

Мы еще рассмотрим Ибн Баззаса как историка. В его знаменитом в свое время труде под названием «Ал-фатави ал-Баззасия» обобщены основные положения ханафитского течения14. «Фатва» также термин религиозного учения. Оно часто встречается в религиозной литературе в качестве заголовка той или иной книги. Этим словом обозначали разъяснения, толкования и положения религиозного учения для практического применения. Кроме того, это слово применялось как правовой (юридический) термин, обозначающий итог одного из показаний шариата или комментарий к каким-либо путанным, непонятным случаям в

11 Шрэк;аии LU. Мостафадел-эхбар ... С. 2.

12 Ислам Энциклопедический словарь...

13 Мэрщапи Ш. Мостафадел-эхбар ... С. 82.

14 Там же. - С. 87. 29

ариатском суде. А во времена Джучиева Улуса этим словом в первую очередь обозначалось мнение авторитетного специалиста-правоведа вопросу, который он рассматривал сам лично или по очевидным общепринципиальным юпросам. Это было и чем-то вроде письменного ответа на запрос-заказ правителя, должностного лица высокого ранга. На основе эатвы также принимались важные решения общегосударственного, общерелигиозного масштаба. Существовали специальные дома, где занимались исключительно фатвой. Например, Рукнеддин Ахмед ибн Мухаммад ал-Крыми, выросший в Поволжье, был на родине кадием (судьей) в течение 13 лет. В Каире он ру ководил домом фатвы, преподавал в мечети ал-Азхар15. По золотоордынским источникам, люди, занимавшиеся выработкой фатвы, были почитаемые в обществе высокообразованные ученые. Например, об одном из таких оставил запись Бедреддин ал-Айни. Это Ал аз длин Ахмед ибн Мухаммад ас-Сейрами (умер в 1388 г.), учитель медресе при мечети «Аз-Захирия» в Каире. Он занимался преподавательской деятельностью в Хорезме, Сарай, Крыме и Табризе, а также выработкой фатвы16.
Предыдущая << 1 .. 15 16 17 18 19 20 < 21 > 22 23 24 25 26 27 .. 218 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология