Золотоордынская цивилизация - Миргалеев И.М.
ISBN 978-5-9690-0101-5
Скачать (прямая ссылка):
Художественные контуры мусульманского искусства достаточно четко очерчены исследователями на карте средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока, Малой Азии, но пока остаются размытыми в части Восточной Европы и границ Евразии. Особенно это касается интересующего нас Волго-Уральского региона, где ислам был принят как первая монотеистическая религия еще в начале X века, и на его основе утвердилось мусульманское искусство.
Учитывая, что возможность объективного изучения исламской и золотоордынской
цивилизаций появилась в отечественной науке совсем недавно - в девяностые годы двадцатого столетия, перед исследователями возникла задача нового осмысления искусства Золотой Орды как составной части исламской цивилизации. Первая научная конференция, посвященная культуре и искусству Золотой Орды, в статусе международной состоялась в Казани в 1991 году в рамках Валеевских чтений. Хотя надо отметить, что начало исследованиям и научным подходам в оценке золотоордын-ского искусства в контексте исламской цивилизации было заложено в конце 1920-x-l930-х годах искусствоведами И. Бороздиным, Б. За-сыпкиным, А. Башкировьш, Б. Денике, У. Бо-данинским. Из-за разрушительной политики советского государства в области религии, когда даже утвердившееся в общественном сознании понятие «мусульманский Восток» было волевым образом переименовано в «красный Восток», на многие десятилетия было остановлено изучение истории искусства исповедующих ислам народов России как искусства мусульманского.
После 1960-х годов в исследованиях искусствоведов Л. Ремпеля, Г. Путаченковой, Б. Веймарна, Ф. Валеева, Б. Каримуллина и других появляются попытки соотнесения искусства мусульманских народов СССР с исламской традицией, особенно когда это касалось проблематики искусства Средневековья и Нового времени. Золотоордынскому искусству посвящены труды Г.А. Федорова-Давыдова, Н. Булатова, М. Крамаровского и других, озна- 19
у сновавшие собой этап археологического изучения. Искусствоведческий анализ и, в частности, проблемы стиля оставались за пределами данного изучения. Если же применить метод сравнительно-стилистического анализа к памятникам искусства Золотой Орды, то выявляется их специфика как явлений мусульманской культуры.
В исламском мире в течение нескольких столетий были сформированы свои региональные провинции и школы исламского искусства с собственными художественными особенностями и этническим своеобразием. Общность мусульманского искусства была обусловлена религиозно-философским мировоззрением, приверженностью к провозглашенному эстетическому канону и идеалам красоты. Исламская доктрина таухида, означающая Единство и Единственность Бога, находит отражение в мусульманском искусстве как многообразие в Единстве . Единство мусульманского искусства в географически, исторически и этнически многообразном исламском мире вполне очевидно, гак же как и многообразие региональных стилей, художественных образов и форм, присущих ему.
Искусство каждой области исламского мира было тесно связано с местными традициями. Например, на западе мусульманского мира возникло своеобразное мавританское искусство. В Малой Азии в Xl-XII веках возник феномен сельджукского искусства. В XIlI-XV веках в Египте и Сирии утвердилось искусство мамлюков. С XIll века, после завоеваний монголов, в искусстве Ильханов на территории Ирана и Азербайджана распространились мотивы и формы центрально-восточно-азиатского искусства, а в северной окраине исламского мира -Поволжье и Приуралье - происходило становление тюрко-татарского искуссгва Золотой Орды. Однако различия, которые обнаруживаются в искусстве разных областей и провинций исламского мира, находятся в русле общей художественно-эстетической системы.
Широкое культурное взаимодействие между мусульманскими народами, совместное творчество во дворцах правителей художников из разных частей исламского мира, торговые связи и многое другое обусловили мобильность идей и методов в ремеслах и искусстве. Независимо от географической территории или исторического периода получили распространение общие художественные идеи, характерные формы и мотивы искусства. Об этом ярко свидетельствует и история искусства Золотой Орды. Важно учитывать, что это искусство
1 Ali Wijdan. What is Islamic Art? - Mafragi 1996. -P. 13.
создавалось в сложносоставной этнической культурной среде, под влиянием вкусов господствующей кочевой верхушки татарского общества.
Сравнительное изучение культуры разных улусов и территорий Золотой Орды (Волжская Булгария, Крым, Хорезм, нижневолжские степи) позволяет раскрыть общеимперский слой в искусстве и региональные, локальные традиции. Сложился своеобразный художественный язык, получили распространение характерные формы и массовые виды изделий, художественно-технические средства, композиции декора и мотивы орнамента, стиль, общий для всех провинций.
Монголы, татары и кипчаки составили часть кочевого и полукочевого населения. Оно концентрировалось вокруг возникших в нижневолжской степи ремесленных городов (Сарай Бату, Сарай ал Джадид и др.), которые стали центрами развития имперской золо-тоордынской культуры. В Волжской Булгарии, Крыме и Хорезме преемственная культура местных народностей вошла в симбиоз с золотоордынской имперской культурой, в результате этого возникли региональные варианты со своей художественной спецификой.