Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Бартольд В.В. -> "Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов " -> 277

Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов — Наука , 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): rabotipoistormongolnar1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 271 272 273 274 275 276 < 277 > 278 279 280 281 282 283 .. 358 >> Следующая

6. Синана и, как полагает Фр. Вестберг {К анализу восточных источников, стр. 6), должно быть отнесено к известному походу Святослава (см. Barthold, Bulgk?r, S. 823; <(выше, стр. 517^>). То, что рассказывает Макдиси (361,j) о принятии ислама как следствии похода ал-Мамуна, относится не к халифу, как полагает Маркварт (Streifz?ge, S. 3 и указатель), а, как видно из сопоставления с другим местом у Макдиси (288,19), к владе-
Хазары
599
телю Гургаыджа (араб. Джурджания) и, позднее, всего Хорезма, Абу-л-Аббасу Мамуну б. Мухаммеду. В обоих случаях известие о перемене религии, естественно, не имеет исторического значения. Важно также сообщение Балазури, 203 (Marquart, Streifz?ge, S. 413) о восстановлении города Шамхора (араб. Шамкур) под названием Мутеваккилийя при Бога Старшем; сообщается, будто Бога поселил там хазар, которые перешли к нему «из-за склонности к исламу».
Опасность, которая возникла для хазар из-за переселения народов IX в., вызвала посольство к императору Феофилу (829—842) и постройку на Дону хазарской крепости Саркел греком Петронасом. Это сообщение Константина Багрянородного (De administrando imperio, cap. 42) Марк-варг (Streifz?ge, S. 28) сопоставляет с сообщением Ибн Русте (изд. де Гуе, 143, j). Рассказ Ибн Хордадбеха (текст, 162 и сл.) о будто бы имевшем место путешествии посольства Саллама ат-Тарджумана приводится Марквартом (Streifz?ge, S. 476) как доказательство того, что «в то время хазары были в дружественных отношениях с халифом»; однако следует подчеркнуть, что халиф в то время поддерживал сношения с «тарханом, царем хазар» не непосредственно, а через различных кавказских владетелей. Около 240/855-56 г. цанары (араб, санарийа), бежавшие от Бога, обратились за помощью к государям ромеев, хазар и славян (Я'куби, Ta’p?x, II, 598, перевод у Маркварта — Streifz?ge, S. 413 sq.). Двусмысленным было поведение хазарского государя во время описанного Мас'уди (Мурудж, II, 18 и сл.; новый перевод у Маркварта — Streifz?ge, S. 330 sq.) набега русов на прикаспийские страны (о неточно указанной дате высказаны различные предположения; по мнению Вестберга (К анализу восточных источников, стр. 386), поход мог произойти только в 925 г., но эта дата, по всей вероятности, слишком поздняя)1. Русам был разрешен свободный проход через хазарские владения при условии, что они отдадут царю хазар половину своей добычи; на обратном пути на русов напали и почти полностью их истребили мусульманские наемники и жители Итиля, мусульмане и христиане, с согласия того же царя, который «не мог этому воспрепятствовать», хотя он и предупредил русов о грозящей им опасности. Не сообщается, был ли более значительный набег русов в 332/943-44 г. (ср. Barthold, Bardha'a, <^наст. изд., т. III, стр. 372)>) предпринят с согласия хазар или против их воли. По словам Мас'уди (Мурудж, II, 22), у хазар не было судов; напротив, по словам Хилаля ас-Саби (Вузарс?, 217 внизу), молы Дербента (ср. Barthold, Derbend] <паст. изд., т. III, стр. 422)>) были построены для защиты города от судов (марйкиб) хазар.
Отношения между хазарским царством и Византией, по всей вероятности, были омрачены гонениями на евреев при императоре Романе Лакапине (919—944); прямые указания на этот факт имеются лишь в документе сомнительного происхождения, опубликованном С. Шехтером (см. выше);
1 <Ср. наст, изд., т. II, ч. 1, стр. 831—832.)
600
Статьи из «Энциклопедии ислама»
о том, что хазарское царство приняло многочисленных евреев, изгнанных в это время из Византии, упоминает и Мас'уди (Мурудж, II, 8 и сл.). Приблизительно к этому же времени относится Рисала Ибн Фадлана — пожалуй, единственное мусульманское известие о хазарском царстве и его столице Итиле, основанное на собственных наблюдениях автора; Рисала, по всей вероятности, нужно считать источником Истахри (220 и сл.) и Ибн Хаукаля (278 и сл.), а также источником Мас'уди; ср. ссылку на Ибн Фадлана у Якута, Му'джам, II, 436,20. То, что там рассказывается о белых и черных хазарах {кара-хазар), о номинальной власти хакаиа и фактической власти наместника царя (титул которого называется по-разному), о семи судьях и пр., приводилось уже много раз, начиная с Фропа (Veteres memoriae). Важнейшим источником доходов был ввоз и вывоз чужеземных товаров; собственных товаров в стране будто бы не производилось (у Ибн Хаукаля, 283,и, добавлено: «за исключением рыбьего клея»). Ткани для одежды также не вырабатывались в стране, а ввозились из Гургана, Табаристана, Азербайджана и Рума. Иудейство было господствующей религией, так как ее исповедовали хакаи, наместник, родственник последнего — владетель Семендера в Дагестане, а также высшие должностные лица; число приверженцев иудейства уступало числу мусульман и христиан. В Итиле было более 10 ООО мусульман, соборная мечеть с высоким минаретом и 30 других мечетей. В 310/922-23 г. царь узнал, что в какой-то мусульманской стране (приведенное у Якута, Му'джам, II, 440,2 название страны неясно; ср. Marquart, Streifziige, S. 4, 447 sq.) была разрушена синагога; поэтому он приказал разрушить минарет и убить муэззина; мечеть он пощадил из опасения, что иначе будут разрушены все синагоги в мусульманских странах.
Предыдущая << 1 .. 271 272 273 274 275 276 < 277 > 278 279 280 281 282 283 .. 358 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология