Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Бартольд В.В. -> "Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов " -> 272

Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов — Наука , 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): rabotipoistormongolnar1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 266 267 268 269 270 271 < 272 > 273 274 275 276 277 278 .. 358 >> Следующая

Чисто тюркскими были диалекты киргизов, кипчаков, огузов, тухси, ягма, чигилей, играков и чаруков; диалекты йемеков и башкир были близки к этому языку. Вообще язык кочевников от Итиля до Ямара был более чистым, чем язык (по происхождению, вероятно, нетюркских) оседлых народов, именно аргу, живших от Сайрама до Баласагуна (там в городах еще сохранился согдийский язык наряду с тюркским), и кен-джак (кенджеков) в селениях близ Кашгара. Автор рассматривает различные фонетические особенности отдельных диалектов, в том числе такие, которые и теперь сохраняют значение в тюркских языках, например чередование й и дж, к и а: и др. В лексике огузский (туркменский) язык уже в то время имел облик, характерный для современных южнотюркских диалектов. Уже тогда лексика туркменского языка настолько отличалась от лексики других тюркских языков, что туркмев
588
Статьи из «Энциклопедии ислама»
и тюрк так же противопоставляются друг другу, как огуз и чигиль (I, 3; II, 253).
Хотя в первые века хиджры, кроме оборонительных войн против набегов тюрков, совершались также походы в тюркские земли, успехи мусульманского оружия имели малое влияние на исламизацию тюрков. К тюркам, как и к абиссинцам, относили изречение, приписываемое пророку: «Оставьте их в покое, пока они вас оставляют в покое» (см. Gold-ziher, Muhammedanische Studien, I, 270; II, 127; в первый раз переведено: «Оставь тюрков, как они тебя оставили»; в ином значении и в несколько иной форме этот хадис приведен у Ибн ал-Факиха, 316, у Кудамы, текст, 262 и Якута, Му'докам, I, 838 внизу). Ислам был принят тюрками добровольно в IV/X в. В 291/904 г. было отражено последнее большое нападение тюрков-язычников на пограничную мусульманскую область, государство Саманидов (Табари, III, 2249); в 382/902 г. тюрки-мусульмане впервые вступили завоевателями в Бухару. Еще большее значение имело завоевание в V/XI в. Передней Азии сельджуками, также мусульманами. Теперь пророку стали приписывать другие изречения о тюрках; пророк будто бы сказал: «Учите язык тюрков, так как им дано долгое владычество» (Махмуд Кашгарский, 1,3). Бог будто бы сказал пророку: «У меня есть войско, которое я назвал „тюрки“ и поселил на востоке; если какой-либо народ прогневит меня, то я отдам его во власть этого войска» (там же, 294) 5. Относительно известия о принятии ислама многочисленным (200 000 шатров) тюркским народом см. Barthold, K?shghar; «(наст, изд., т. III, стр. 456/; там же предположение о связи этого события с возвышением династии илек-ханов, или «дома Афрасиаба». Ни в одном из источников не говорится, из какой народности вышла эта династия 6; повсюду государи и их народ называются просто «тюрки». У Махмуда Кашгарского эти государи также названы просто «хаканскими царями» (ал-мулук ал-хаканййа, I, 30 внизу, или просто хаканййа, напр. I, 347 вверху). Мусульманский владетель Кашгара в первые десятилетия V/XI в. захватил Хотан; точная дата и подробности этого завоевания неизвестны. По Махмуду Кашгарскому (III, 279), Хотан был завоеван из-за какого-то эмира Дженкши; это показывает, что в то время существовал рассказ об этом завоевании, не дошедший до нас. Во время Махмуда Кашгарского пограничными городами ислама в нынешнем Китайском Туркестане считались: Кусан, или Куча (I, 339), и расположенная к востоку от него, «между Кучей и уйгурами», на возвышенности крепость Бюгюр (I, 301) — на севере, Черчен (у Махмуда Кашгарского, I, 364 — Джурджан) —. на юге. Еще позднее были исламизированы тюрки, жившие далее к западу. По Ибн ал-Асиру (изд. Торнберга, IX, 355 и сл.), в сафаре 435/сентябре—октябре 1043 г. принял ислам какой-то тюркский народ, зимние
5 <Ср. теперь Зайончковский, Хадисы.У
<Из карлуков; см. выше, стр. 547.>
Тюрки
589
жилища которого находились около Баласагуна, а летние пастбища — по соседству со страной болгар, т. е. вероятно, на Урале. Имя этого народа не названо; несмотря на обширность занимаемой этим народом территории, он был значительно менее многочисленным, нежели тюрки, которые были обращены в ислам в Средней Азии около 960 г.; по словам Ибн ал-Асира, их было только 10 ООО кибиток, а по Абу-л-Фида (Мух-тасар, изд. Рейске — Адлера, III, 120) — даже всего 5000.
В этнографическом составе тюрков некоторые изменения произошли вследствие продвижения кипчаков с Иртыша на юго-запад до Сыр-Дарьи и в другом направлении, в Восточную Европу. Подобно тому как объясняется переселениями огузов образование современной группы южных тюрков, так и переселениями кипчаков, по всей вероятности, объясняется образование группы западных тюрков. На Сыр-Дарье кипчаки упоминаются в У1/ХН в. вместе с канглами, причем различие между этими двумя народами остается весьма неопределенным (ср. также МагдиаН, Котапеп, 8. 78, 172). Во времена Махмуда Кашгарского еще не существовало народа канглы; слово канглы приведено у него (III, 280) только как «имя великого человека среди кипчаков». Еще во второй половине VI/XII в. кипчаки даже в непосредственном соседстве с мусульманскими землями на Сыр-Дарье не приняли ислама; в одном документе, в котором сообщается о прибытии некоего кипчакского князя в Дженд, содержится пожелание, чтобы бог обратил его в ислам (раззакаху Аллах 'изз ал-ис-лам; см. Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. 79).
Предыдущая << 1 .. 266 267 268 269 270 271 < 272 > 273 274 275 276 277 278 .. 358 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология