Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Монголии -> Бартольд В.В. -> "Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов " -> 232

Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Академик В.В. Бертольд. Том 5 - Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов — Наука , 1968. — 759 c.
Скачать (прямая ссылка): rabotipoistormongolnar1968.djvu
Предыдущая << 1 .. 226 227 228 229 230 231 < 232 > 233 234 235 236 237 238 .. 358 >> Следующая

Ни в Малой Азии, ни на Балканском полуострове не было благоприятных условий для сохранения эпических сказаний. Каково бы ни было происхождение легенды о Коркуде как игравшем на кобзе певце-шамане, связанный с именем Коркуда эпический цикл едва ли мог сложиться вне обстановки Кавказа. После падения династии туркменов Белого барана и разделения ее владений между суннитской Турцией и шиитской Персией условия для сохранения традиций туркменского эпоса были более благоприятны во второй, чем в первой. Культурным влиянием Византии и ислама были вызваны презрительные отзывы о грубости турок, встречающиеся уже в пословицах, изданных Дицем (№№ 43, 199, 230, 267, 299). В тех же пословицах вполне определенно сказывается отсутствующая в нашем памятнике, где наряду с Али, Хасаном и Хусейном прославляются халифы Абу Бекр и Осман 1П, шиитская тенденция*' говорится о любви к 12 имамам (№ 76). Провозглашение шиитства государственной религией Персии нашло, следовательно, и среди персидских туркмен и азербайджанцев благоприятную почву. Возможно, что и легенда о Коркуде получила шиитскую окраску; путешественник Олеарий 112 в 1638 г. слышал рассказ об «имаме Коркуде», могилу которого тогда показывали близ Дербента. Однако Коркуд и в XVII в. оставался эпическим певцом, и с его именем связывались имена героев нашего памятника,
108 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 603; Jorga, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd II, S. 234.
109 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 671—672, 697—698; Jorga, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd II, S. 309—315.
110 Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd I, S. 603.
111 Китйб-и Деде Коркут, изд. Риф'ата, 4 и сл.; <пер. Бартольда, изд. 2, 2).
112 Текст его рассказа по изданию 1671 г. см. Бартольд, Еще известие о Коркуде> стр. 074; <выше, стр. 377—381).
486
Статьи и рецензии
«Имам Корк уд», по словам Олеария, играл на лютне (Laute), пел песни царю «Кассану» и побуждал его к войне с лезгинами, в то время язычниками; от руки тех же лезгин, которым он проповедовал ислам, он потом пал. Кассан, т. е. Салор-Казан нашего памятника, умер своей смертью и был похоронен в Тебризе; могилу его жены Burlae, или Burloe, (нигде, кроме нашего памятника 113 и рассказа Олеария, этого имени нет), показывали в Урмии. Теперь этих могил никто не знает; давно забыты как рассказы, вошедшие в «Книгу о Коркуде», так и имена героев этих рассказов, и только дрезденская рукопись сохранила нам произведения некогда процветавшего на Кавказе туркменского эпоса.
118 Китйб-и Деде Коркут, изд. Бартольда, III, 038 и сл. (текст), и 048 и сл. (перевод).
СТАТЬИ ИЗ «ЭНЦИКЛОПЕДИИ ИСЛАМА»
489
АЙМАК
Аймак — восточнотюркское и монгольское слово, имеющее примерно одинаковое значение со словом иль, которое чаще встречается в тюркских диалектах. Оба слова первоначально означали 'племя’, но употреблялись также и для обозначения больших племенных союзов, как политических объединений. По именам четырех ханов (Тушету-хаи, Цэцэн-хан, Саип-нойон и Дзасакту-хан) Северная Монголия (Халха) делится на четыре аймака. В Афганистане выражением «чар (чахар) аймак» ('четыре аймака’) обозначаются четыре кочевые народности (джемшиды, хезарейцы, фируз-кухи и теймени).
490
АЛТАЙЦЫ
Алтайцы (тюрк, алтай-киши) — тюркская народность на Алтае, которую русские также называют «горные калмыки»; последнее название несомненно восходит ко времени калмыцкого владычества, равно как и княжеский титул зайсаи (весь народ разделен на девять зайсанств). Рад-лов характеризует наречие алтайцев как однородный тюркский диалект с очень архаичными признаками. Алтайцы остались чужды исламу и мусульманской культуре; однако некоторые слова их языка (кудай сбог’; шайтан 'дьявол’) свидетельствуют о некотором (быть может, не непосредственном) влиянии, которое оказала на них эта культура. Этот народ еще и теперь придерживается шаманизма; только часть его приняла христианство, распространявшееся русскими миссионерами. См.: Radloff, Aus Sibirien, Bd I, S. 250 sq.; Vambery, Das T?rkenvolk, S. 97 sq. Алтайские тексты у Радлова {Образцы, ч. I). — Многие филологи в настоящее время пользуются терминами «алтайцы» и «алтайский» в том же значении, в котором ранее применялись термины «урало-алтайцы» и «урало-алтайский», т. е. как общим обозначением пяти языковых групп: тунгусской, монгольской, тюркской, финской и самоедской.
<(Л и т е р а т у р а. JI. П. Потапов, Очерки по истории алтайцев, М.—Л., 1953; Народы Сибири, стр. 329—375 и 1001 (библиография).)
49]
БАЙ
Бай — тюркское слово, собств. прилагательное 'богатый’ (в этом значении оно встречается уже в древнейших памятниках тюркского языка — орхонских надписях), как существительное означает также 'хозяин дома’. В Средней Азии слово бай часто присоединяется к личным именам; тем самым носители этих имен обозначают себя как зажиточных и независимых людей в противоположность простому народух. Самым ранним текстом, где слово бай употреблено в этом значении, является, пожалуй, рассказ о Махмуд-бае, везире государя (гурхана) кара-китаев, в Та'рйх-и джахйнгушай Джувейни (VII/XIII в.). См.: d’Ohsson, Histoire des Mongols, t. I, p. 68; Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. ИЗ; ч. II, стр. 384—385; <наст. изд., т. I, стр. 422—423)>.
Предыдущая << 1 .. 226 227 228 229 230 231 < 232 > 233 234 235 236 237 238 .. 358 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология