Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Кореи -> Гагин В.В. -> "Воздушная война в Корее - 2" -> 29

Воздушная война в Корее - 2 - Гагин В.В.

Гагин В.В. Воздушная война в Корее - 2 — Воронеж, 1997. — 44 c.
Скачать (прямая ссылка): vostochniyturkestanisrednayaaziya1971.djvu
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 138 >> Следующая


В настоящее время можно считать достаточно обоснованным предположение, что изготовление лепных сосудов в коллективах первобытных земледельцев было занятием женщин. Есть сведения, что так было и в Шумере (где мужским занятием была обработка меди) [113, с. 15]. Вероятно, поэтому в Шумере женские божества считались покровителями гончаров [68, с. 12; 86, с. 107]. В мифологии народов Двуречья женские божества — непременные участники акта творения людей из глины, хотя ведущую роль в нем играет уже бог (Энки, Эа) [93, с. 68— 72; 28, с. 131—135; 83, с. 66—67; 112, с. 99—100]. Женщины — создательницы керамических сосудов у множества народов мира, сохранивших архаический уклад и традиционные формы мировосприятия [68, с. 18—19; 69, с. 466 и сл.; 96, с. 20—23, 32; 47, с. 257]. Гончарное ремесло в мифах — открытие женщин [34, с. 379]. Изготовление сосудов женщинами сопровождалось магическими действиями [21; 43, с. 121 и др.]. Широко известно, какое значение придавалось женщинам в обрядовой жизни и представлениях земледельческих народов. Вероятно, проявление ее свойств не могло не ожидаться в изготовляемых ею вещах, подобно тому как ожидалось оно в урожае злаков или приплоде скота.

Сосуды—необходимая часть домашнего хозяйства, которое также было сферой женской деятельности. Поэтому, естественно, сосуды были связаны с женской символикой. Однако такой вывод слишком прямолинеен и нуждается в других подтверждениях. В частности, следует попытаться объяснить, почему лишь сосуды преимущественно двух указанных назначений (для жидкостей и для хранения припасов) связывались с антропоморфными образами.

Е. М. Пещерева, изучая традиционную посуду народов Средней Азии, пришла к выводу, что налепы, воспроизводящие элементы женской фигуры, женщины делали не на всех сосудах, а лишь на маслобойках, кувшинах для масла и воды, для хранения воды в доме и для омо-"вёния, на сосудах для варки пищи [43, с. 93 и сл.]. У кафиров существует предание о мифической женщине, получившей в дар от богов кувшин для молока, который все время наполнялся, но никогда не переполнялся [115, с. 29]. На связь сосуда для молока именно с женским телом указывает и упоминаемый Апулеем ритуальный сосуд в виде женской груди, предназначавшийся для совершения возлияний молоком [8, XI, 10]. Возможно, аналогичным целям служил сосуд крито-микенской культуры, обнаруженный в Мохлосе. Он представляет собой верхнюю часть фигуры женщины, поддерживающей груди, в которых проделаны отверстия [105, с. 122]. По всей вероятности, в представлениях первобытных земледельцев, как и их потомков, образ женщины связывался с сосудом для молока. Ho аналогичный образ они связывали и с сосудом для воды.

В представлениях шумеров и более поздних1 народов Двуречья известны образы богинь, атрибутом которых был сосуд с шаровидным ту-ловом, узким горлом и резко отогнутым венчиком. Правда, в III тыс. до н. э. и позже он в большей мере принадлежал мужскому божеству земных вод Энки/Эа и божествам его окружения [78, с. 106, 109]. Содержащаяся в сосуде очищающая и несущая плодородие вода занимала определенное место в ритуалах. Такой сосуд изображали и в руках женских божеств [120, с. 124]. К периоду Исина-Ларсы относится известная статуя богини из Мари, держащей в руках сосуд такой же формы. Внутри статуи был проделан канал, позволявший в необходимых случаях, вчевидно во время ритуалов, пропускать воду через тело статуи и заставлять ее изливаться через сосуд в руках богини [98, табл. 39]. Воды, изливаемые сосудом, — земные потоки: платье богини

46
покрыто струящимися вертикальными линиями, в которых плещутся рыбы.

На каменном сосуде, посвященном Гудеа богу Нингирсу, изображены склонившиеся богини с сосудами [120, с. 127]. Вода, изливающаяся из сосуда в руках богини из Мари, как и вода богинь на сосуде Гудеа,— небесная вода, но и вода двух великих рек Месопотамии. Эти реки, согласно вавилонскому тексту «Энума Элиш», вызвал к жизни Map-дук, убив чудовищную женщину Тиамат: «...бездну открыл — устремились потоки./Тигр и Ефрат пропустил он сквозь ее очи» (Табл. V, 54— 55; 60, с. 43). Образ женского существа, изливающего потоки (реки), не может не вызвать аналогии — описанного выше самаррского сосуда, на лице которого нарисованы вертикальные зигзаги — вероятно, текущие из глаз слезы-воды. В Двуречье существовало представление о супруге бога неба Ана Антум, в частности, в виде коровы, которая дает земле дождь, роняя его из своего вымени. Надпись на вотивном сосуде Лугальзаггеси гласит: «Да сделает он (т. е. Ан) благими груди Антум» [86, с. 95]. С женскими божествами связывались в традиции Двуречья пиво и вино. Богиней пива была Нинкаси, богиней вина — сестра Думу-зи-Таммуза Гештинанна.

Итак, вероятно, причина наделения сосудов для жидкостей чертами именно женского существа заключалась и в том, что содержимое таких сосудов считалось женской субстанцией или принадлежностью женского сверхъестественного существа.

Обратимся к сосудам для хранения. Выше мы говорили о ритуально-мифологической близости сосудов, и статуэток в некоторых первобытноземледельческих культурах. Вряд ли можно сомневаться, что статуэтки имели отношение к ритуалам плодородия, в частности плодородия земли. Сосуд, содержащий зерно, — весьма наглядный образ земли, обладающей свойством женщины порождать.' Сосуды для хранения генетически связаны с обмазанными глиной ямами для хранения, и сами они нередко хотя бы частично вкапывались в землю, благодаря чему их близость, тождество с ней обретало полную непосредственность [55, с. 220]. Немаловажное значение для сближения с землей сосуда, как и живых существ, имело представление о том, что последние, как и сосуд, были изготовлены в мифологическом прошлом из глины, земли. Люди были вылеплены из глины богами — считали шумеры, вавилоняне, ассирийцы, египтяне, древние евреи и другие народы. Уме-)еть по-аккадски значило «вернуться в первоначальную глину» (ewu) 68, с. 23]. После потопа «все человечество стало глиной» [58, табл. XI, 33]. Уничтожение глиняного сосуда означало совершенное уничтожение, потому и сопровождало заклание жертвы (Левит 6, 28; 11, 32— 33); разбитый сосуд — это образ смерти человека (Псалтирь 30, 13J [68, с. 17].
Предыдущая << 1 .. 23 24 25 26 27 28 < 29 > 30 31 32 33 34 35 .. 138 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология