Кыпчаки в истории средневекового Казахстана - Ахинжанов С.М.
ISBN 5-628-01576-8
Скачать (прямая ссылка):
Хорошо известна в русско-советской историографии докладная записка о посольстве, к булгарам в 922 г. Ахмеда ибн Фадлана, составленная для халифа Мук-тадираэо. Путь посольского каравана после Маверан-нахра и Хорезма пролегал через степи Западного Казахстана. И хотя секретарь этого посольства в своем дневнике нигде не упоминает ни кимаков, ни кыпчаков, путевые заметки Ибн Фадлана, отличающиеся большой наблюдательностью, имеют для нас высокую ценность для познания общей исторической обстановки, быта и времени, ландшафта и климатических условий тех регионов, по которым он прошел с караваном.
Полной противоположностью Ибн Фадлану было странствование его современника Абу Дулафа, бродячего поэта, в середине X в. попавшего в окружение саманида Hacpa II ибн Ахмада 31. В этот период Абу Дулаф посетил Китай и Индию. Каким путем он возвратился назад, . исследователям пока не известно. Результатом этих странствий явились две записки
27 Kitab ad-tanbih wa’l-ishraf austore al-Mas?ldi. Е. d. M J. de Goege, Lugbuni Batavorum (BGA 8), 1894.
28 Descriptio imperii moslemici • austore Scnamso’ddin Abu Addol-Iah Mohhammed.ad-Mokaddasi. Ed. M. J. de Goeje. Lugduni Bataoo-rum (BGA, 3)‘ 1877.
29 Бартольд В. В. Кыпчаки. Т. 5. М. 1968. С. 550.
30 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу. Харьков. 1956.
31 Булгаков П. ГХалидов А. Б. Вторая записка Абу Дулафа. М., 1960.
(Рисала) Абу Дулафа. В первой он описывает земли кимаков, печенегов, огузов, азкишей и других племен, через территорию которых ему довелось проезжать. По его словам, по земле, населенной кимаками, 'он продвигался в течение 35 дней. Ту г же приводится ряд интересных сведений, характеризующих религиозные отправления кимаков и их хозяйственный быт. Правда, сумбурность описаний, беспорядочность и неточность локализации племен, не укладывающиеся в уже упорядоченное представление о взаимном реальном расположении народов на этнической карте конца I тыс. н. э., дало повод многим исследователям, начиная с
В. В. Григорьева, усомниться в_ подлинности записок Абу-Дулафа и достоверности его странствий32. He доверяли этому автору и И. Маркварт, В. В. Бартольд,
В. Ф. Минорский. В то же время И. Ю. Крачковский пришел к мнению, что в основе записок Абу-Дулафа . лежат подлинные факты, вынесенные им из его путешествий, правда, поданные по каким-то причинам весьма запутанно за.
Отличительной чертой приведенных источников являются фрагментарность и скудность информации о кимаках, причем, как правило, и эти отрывочные сведения повторяют друг друга, а порой и прямо цитируют их. Например, сведения Ибн Хордадбеха, Кудамы ибн Джафара, Ибн Факиха восходят к Тамиму ибн Бахру. О кыпчаках же, без сомнения, существовавших в последней трети I тыс. н. э. (достаточно указать на сведения Ибн Хордадбеха), нет почти никакой информации.
Скудность известий о кыпчаках в VIII—X вв. в арабо-, персоязычных источниках является своеобразным индикатором их действительного положения в этнополитической иерархии, сложившейся к концу
I тыс. н. э. в степях Казахстана. Можно предположить, что в ранний период своей истории кыпчаки входили в состав крупного, объединения кочевых племен, в котором главенствующую роль играли кимаки, которые на яравах доминирующего, владетельного этноса по-
82 Григорьев В. В. Об арабсксГм путешественнике X в. Абу Доле-фе и странствии его по Средней Азии 11 ЖМНП. Ч. СХШ. № 9. С. 3—4.
33 Крачковский И. Ю. Арабская геогр. литература. С. 189.
23
крывали своим именем подчиненные им племена.
О том, что кыпчаки действительно в IX—X вв. являлись составной частью крупного этнополитического коллектива под главенством кимаков, свидетельствуют персоязычные источники. Около 1050 г., в период кратковременного царствования (1049—1053) газневидского султана Абд ар-Рашида, был написан исторический труд «Зайи ал-ахбар» (Украшение известий), автором которого являлся персидский историк Абу Саид Гар-дизи. Наиболее интересующий нас раздел — глава о тюрках — была опубликована в 1897 г. (на русский язык ее перевел В. В. Бартольд) 34. Гардизи включил в свое сочинение сведения, заимствованные у предшественников, и среди них, как он сам упоминает, был труд Ибн Хордадбеха и йе дошедшее до нас географическое сочинение автора начала X в. Мухаммеда Джей-хани4. ГТоэтому можно полагать, что известия, которые приводит Гардизи, относятся, по крайней мере, к началу X в.
Заметим, что хотя одним из источников Гардизи служит Ибн Хордадбех, при описании кимаков, как показал В. Ф. Минорский, он был не зависим от автора, а значит, и от Тамима ибн Бахра ^5. Тем больший интерес вызывают, его сведения о кимаках, в основе своей неповторимые, а в некоторйх случаях и единственные. Совершенно уникальна по своему характеру приводимая им легенда о происхождении кимаков. Гардизи прямо утверждает, что кимаки, отмеченные им на Иртыше, являются в данном регионе не местным народом, а пришельцами. Правда, он не говорит конкретно, из какой местности они выселились, но этническая связь кимаков с татарами (кимаки, по версии Гардизи, отделились of татар) зафиксирована им точно, что и позволяет нам связывать прежние места обитания кимаков с регионами, являющимися исконными для местожительства татар.