Кыпчаки в истории средневекового Казахстана - Ахинжанов С.М.
ISBN 5-628-01576-8
Скачать (прямая ссылка):
44 Рашид ад-дин. Т. 1. Кн. 1. С. 147.
45 Зуев Ю. А. «Джами ат-таварих» Рашид ад-дина как источник по ранней истории джалаиров // Письменные памятники Востока. Историко-филологическое исследование. 1969. М., 1972 С. 178.
4<> Чэнь Чан Xaof Дубровский А. Г., Котов А. В. Русско-китаи-
ский словарь. М., 1953. С. 157.
8-154
ИЗ
таджики и персы (персид. «нехенг», «нак») 47. Понятно поэтому теперь, почему персоязычный информатор XI в. Гардизи в приведенной генеалогической легенде о происхождении кимаков при описании эпизода, когда дракон утащил жену Шада кимаков Хатун в божественную реку, дает дракону название — крокодил /нехенг).
Важно отметить закономерность, заключающуюся в том, что рядом с народом дракона, (лун и змеи, как главная его ипостась) Рашид ад-дин отмечает и народ кумук-атыкуз, проживавший на р. Утикан. В таком совместном сочетании эти два ‘ племенных наименования встречаются, как уже говорилось, на р. Иртыше в XI в., где они отмечены Махмудом Кашгарским под именем киа, у Бируни — под именем кумук. В период присутствия на р. Орхон Тамим ибн Бахра эти племена под именем кимаков находились, по терминологии арабского путешественника, налево от города кагана уйгуров, т. е. к северу или северо-востоку от Карабал-га.суна.
Бретшнейдер локализует местность Камланджу, где сидел народ дракона, к району низовьев р. Толы, что действительно отстояло к северо-востоку от древней столицы уйгуров, расположенной, как известно, на выходе р. Орхон из ущелий Хангайского хребта. Утикан. Рашид ад-дина — один из * вариантов имени Утекенских гор, расположенных, по мнению большинства ¦ исследователей, в верховьях р. Орхон48. В этих местах обитали племена кумуков, которых, возможно, и видел Тамим ибн Бахр во время своего посещения столицы уйгуров и назвал их именем кимаков, которое в дальнейшем с его легкой руки, внедрилось в арабо,-персоязычные нарративы и в таком,'книжном, наименовании стало широко фигурировать во всех трудах, начиная со средневековья.
Впрочем, мы высказываем только свое предположение о причинах появления этнического имени кимак на-страницах мусульманских источников. Дело в том, что районы, лежавшие севернее или северо-восточнее
47 Захаров И. В. Двадцатипятилетний животный цикл у народов Центральной Азии // Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Алма-Ата. 1960. Т. 8. С. 36.
48 Зуев Ю. А. Тамги лошадей... С. 112.
114
ставки уйгурского хана, назывались также, согласно Рашид, ад-дину, «местностью Кима в Кара-Коруме»49, и эта местность была этнической территорией еще одного племени, вошедшего в изначальный семиплеменной политический союз, образовавший Ku макс кое объединение па Иртыше, которое в перечислении пред-ков-эпонимов списка I ардизи упоминается под именем: ланиказ.
Хотя В. В. Бартольд после названия племени ланиказ ставил знак вопроса, В. Ф. Минорский вместо ланиказ предпочитал произношение нилказ50. Если предложенная конъектура последнего автора верна, то нилказ можно сопоставить с родом ни л кап племени Джалаир, . .перечисление 10 подразделений которых, проживавших в местности Кима в Кара-Коруме, приводит Рашид ад-дин 51. Среди них, т. е. «десяти больших ветвей (племени джалаир. — С. А), из которых каждая в . отдельности стала большим народом» 52„ помимо нилкан Рашид ад-дин упоминает и племя кумаут, которое Ю. А. Зуев сближает с племенем кимак, упоминаемым Бируни на Иртыше, и кимакамиг мусульманских авторов53. Все они проживали в местности Кима, лежавшей к северу от Орхонской столицы уйгуров, и именно в этой местности отмечал своих ки-маковЛГамим ибн Бахр.
В таком случае мы вправе ожидать, что китайские авторы, которых интересовали все крупные племена и народы, представлявшие для китайской империи потенциальную опасность и расположенные к северу от их” границ, не обойдут их вниманием. И действительно, в регионах, лежавших к северо-востоку от древних земель, являвшихся в различные временд центрами образования тюрко-телеских государственных объединений, т. е. практически в тех местах, где локализовал своих кимаков Тамим ибн Бахр, согласно китайским летописным сводам, проживали народы под именем кумоси, варианты: кумохи, кучженьси.
Известный ориенталист В. В. Григорьев в конце
49 Рашид ад-дин. Сборник летописей. Т. 1. Кн. 1. С. 93.
50 Hudud al-Alam. The Regions of the^ Wolld... P. 304. C, c. 104.
51 Рашид ад-дин. Сборник летописей. Кн. I. Т. 1. С. 93.
52 Зуев Ю. А. «Джами ат-таварих... С. 184.
53 Рашид ад-дин. Сборник летописей. С. 93.
115
XIX в. высказал мнение, что кимаки арабских авторов— это скорее всего кумс^хи китайских хроник 5\ Эта догадка русского ученого была подтверждена в 1920 г., когда французский синолог П. Пелльо в рецензии на работу И. Маркварта «О народности кома-нов», убедительно доказал, что китайская транскрипция кумоси является передачей двух этнонимов: кумак и каи, где слово кумо (kuo-mak<kumak)—эквивалент имени кумак-кимак, а си происходит из ((hi<yiei) 55. К. Г. Менгес пишет о последнем: «Этот этноним si-yiei сохраняет в современном кантонском диалекте свою более древнюю форму haj», и, «таким образом, народ си, возможно, тот же самый, что и «Qaj — каи» 5б. Позже эти выводы нашли свое подтверждение в работах В. Ф. Минорского и других исследователей 57. Видный советский этнограф Г. М. Василевич в 1946 г. писала: «Китайские источники дают два этнонима кумо+хи .(IV—VI вв.) и кима+ки... В X—XI вв. мы встречаем этнонйм кимаки уже в персидских источниках»58. Согласно В.. А. Туголукову, «кимаки арабских источников... — это входившие в состав северных уйгуров кумохи (хисцы)»59.