Кыпчаки в истории средневекового Казахстана - Ахинжанов С.М.
ISBN 5-628-01576-8
Скачать (прямая ссылка):
Помимо Умай, «куманы, или половцы, поклоняются звездам, верят в небесное влияние и предаются изучению астрологии». Ибн ал-Асир свидетельствует, что кыпчаки почитают солнце на восходе. В этим почитанием надо связывать обычай кыпчаков обращать свои статуи лицом на восток, в сторону восхода солнца. Космологические представления кыпчаков находят свое продолжение в религиозных представлениях казахов. Ч. Ч. Валиханов писал, что «...солнце, луна, звезды... пользуются до сих пор уважением в народе»120.
Высшим божеством, подобно другим тюркам-язычни-кам, кыпчаки почитали Тенгри. Этот культ восходит к -глубокой древности и в значений «небо», «бог» выступает уже в древнетюркских рунических памятниках. Поклонение каменным изваяниям, почитание неба (Тенгри) и явлений природы (горы, реки, озера, леса, урочища), — все это указывает на язычество, как основную форму религии кыпчакских племен. Ибн-Арашбах отмечал: «Они, кыпчаки, были только идолопоклонники и много-божники, не знавшие ни ислама, ни православия. Некоторые из них еще до сих пор поклоняются идолам»121. П. Карпини и В. Рубрук сообщали: «Эти люди (канглы) были язычниками, как и команы»122.
119 Валиханов Ч. Ч. Соч. Т. 1. С. 117.
120 СМИЗО. Т. 1. С.. 457.
121 Там же.
122 Путешествия в восточные страны.. . С. 103.
277
Среди кыпчаков были довольно развиты анимистические представления, заключающиеся в веровании о* переселении душ и существовании потустороннего мира.. Только при такой интерпретации можно понять погребальные обряды кыпчаков, известные нам по описанию
В. Рубрука: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную лицом на восток и держащую у себя в руке пред пупком чашу. Они строят также для богачей пирамиды, т. е. остроконечные домики, и.кое-где я видел большие башни из кирпичей, кое-где каменные дома, хотя камней там и не находится. Я видел одного недавно умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей по четыре с. каждой стороны мира; и они поставили перед ним для питья кумыс, для еды мясо, хотя говорили про него, что он был окрещен... Когда кто-нибудь занедужит, он ложится в постель и ставит знак . над своим домом, что там есть недужный, и чтобы никто не входил... Именно они опасаются, чтобы со входящим не явился злой дух или ветер. Самих гадателей они называют как бы своими жрецами»123. Как видим, не последнюю роль в повседневной жизни кыпчаков играли гадателй, гадавшие. на бараньих лопатках и совершающие другие магические заклинания — жрецы, или так называемые ядачи, которые занимались вызыванием дождя, ветра, бури при помощи особого камня яда. О ядачи Махмуд Кашгарский писал: «О них все хорошо знают. Я сам видел их у Ягма. Там нужно было потушить вспыхнувший пожар. Снег выпал среди лета по милости Бога и погасил пламя в моем присутствии»124.
Co слов раввина Петахье мы можем представить некоторые обряды побратимства и клятвы у половцев-кып-чаков. «Вот каким образом каждый из сыновей Кедара связывает себя клятвою со своими спутниками. Он втыкает иголку в свой палец и отдает тому, кто должен с ним идти, высосать выступившую кровь, и с той минуты он становится как бы плотью и кровью. Есть у них еще и другой род клятвы: наполняют медный или железный сосуд в форме человеческого лица и пьют из него оба
123 Там же. С. 102—103.
124 Махмуд Кашгарский. Т. 2. Ташкент. С. 24 К
278
'Спутника и провожатый, после чего провожатый никогда не изменит своему спутнику»125.
Таким образом, религиозные представления кыпчаков •являются в основе шаманистическими. Что касается то-темических представлений кыпчаков-половцев, то следует обратить внимание на описание поведения одного из ханов половцев Боняка перед битвой с венграми. «Давыд.., пошел к половцам и встретил его, Боняк и воротился Давыд, и пошли они на венгров. В пути они остановились на ночлеги, когда наступила полночь, встал Бо- ' няк, отъехал от войска и начал выть по-волчьи, и волк
откликнулся на вой его и завыло множество волков. Бот ¦і
няк же, вернувшись, сказал Давыду, «что завтра мы победим венгров»126. Как видим, волки в этом эпизоде фигурируют как предсказатели судьбы и основные советчики предводителя половцев Боняка, который, кстати говоря, происходил из бурчевичей. Поэтому он и обращается к волкам как представителям рода кыпчаков, которых они считали своими первопредками. С. А. Плетнева пишет: «Связь Боняка, соединяющего функции хана и жреца, с тотемом и покровителем «волком» несомненна 127.
Культ волка широко был распространен у тюрков. На знамени предводителя тюрков Ашина красовалась волчья голова1'28. Как указывал Михаил Сириец, главным тотемом у огузов и кыпчаков был сивый волк, у многих тюркских племен было широко распространено по- -верье 0'волке, связанное с рождением ребенка. Андижанские кыпчаки, например, чтобы-облегчить роды давали роженице кусок высушенного волчьего сердца129.
Сведения о религиозных представлениях кыпчаков позволяют сделать некоторые выводы. В кыпчакском общества преобладали специфические религиозные представления в виде шаманизма, идолопоклонства и язычества, которые являются идеологией эпохи раннеклассовых отношений.