Кыпчаки в истории средневекового Казахстана - Ахинжанов С.М.
ISBN 5-628-01576-8
Скачать (прямая ссылка):
Наряду с классом богатых скотовладельцев и наследственной аристократии в кыпчакском обществе были и рядовые общинники — юридически и фактически свободные люди. Они назывались по летописям «мужи» и «лучшие мужи», иногда «господичи». Здесь уже налицо разделение на социальные группы и внутри самих свободных общинников. По данным «Русской правды» и летописей, «мужи» несли военную службу у князя или хана, т. е. находились в определенной зависимости от «князя» и «лепших князей» (так именовались беки и ханы, предводители племен и родов).
Как видим, аристократия и богатая знать заметно возвышалась над рядовой массой свободных общинников. Для этого использовались разнообразные средства, среди которых весьма' важными были права и обязанности участвовать всем свободным взрослым мужчинам в войнах и походах. Вожди родов и племен сколачивали
108 ПСРЛ. Т. 1. С. 271.
109 Маркс К- Формы, предшествующие капиталистическому производству Il ВДИ. 1940. № 1. С. 102.
272
вокруг себя военные дружины, содержа их за счет завоеванной добычи, что, в свою очередь, способствовало возникновению специфической формы прямой зависимости рядового свободного общинника, «мужа», от крупных предводителей — ханов и беков.
Наличие многослойной господствующей верхушки общества показывает степень развития общественных отношений у кыпчакских племен XI—XIII вв. Классовое расслоение среди кыпчаков было обусловлено значительной поляризацией и социальной дифференциацией на основе собственности на средства„ производства, и прежде всего на скот. Обладая огромным количеством скота, богатая аристократия являлась фактически собственником земли — пастбищ, на которых содержался их скот, так как процесс производства объективно порождал монополию богатых скотовладельцев на сам воспроизводственный процесс. В конечном счете в результате имело место экономическое закабаление свободного общинника. Ho и сами рядовые общинники были неоднородны в имущественном и социальном отношении. «Лучшие мужи» имели домашних слуг, рабов и были полно-. правными членами общины. Бедные постепенно оказывались в зависимом положении, самые бедные — безлошадные, —* переходили в категорию ятуков, попадая в кабалу к феодалу, на чьих землях он располагался. Подчинение осуществлялось и без- экономического принуждения. Примером его являлась коммендация — отдача под защиту богатому и сильному покровителю110, ибо бедному и малоимущему было фактически невозможно обеспечить необходимые продукты для своего собственного воспроизводства и защититься от чужих набегов и барымты.
ВЕРОВАНИЯ И ОБЫЧАИ
Специфика экономической и политической структуры коревого общества кыпчаков отразилась и на духовной культуре, мировоззрении и идеологии. Наиболее распространенной формой религии в‘ Дешт-и Кыпчаке, как в восточной, так и в западной ее части, был шаманизм. Элементы этой религии проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании явлений природы, в обожествлении неба (Тенгри), Солнца, огня и др.
%
110 Толстое С. П. Генезис феодализма в кочевых скотоводческих обществах Il Изв. КАИМК, 1934. Вып.. 103; и др.
18-154
273
По всей степи, где кочевали кыпчаки, стояли каменные изваяния, изображавшие людей. После многочисленных споров в литературе утвердилось Мнение, высказанное еще Н. И. Веселовским, что основная масса статуй принадлежит кыпчакам-половцам111. Однако -единого мнения о назначении каменных изваяний нет. Одни считают, что это изображения главного убитого врага112, другие, что изваяния являются изображениями самих умерших113.
Обычай ставить каменные фигуры среди кочевников был отмечен у тюрков в центральноазиатский период их жизни. Там они стояли у поминальных оградок. Зная, что соправителями политического образования тюрков тюгу в VII—VIII вв. под именем сеяньто были кыпчаки, можно не удивляться, что каменные изваяния широко распространены по всей территории Евразийских степей по мере расселения кыпчаков на запад'. Однако среди каменных статуй, принадлежавших одному и тому же народу — кыпчакам-половцам, довольно -заметны различия в их внешней форме, в их художественных достоинствах, декоре и т. д. Более скромное изображение каменных изваяний Казахстана наводит на мысль о более архаичном искусстве кыпчаков, обитавших к востоку от Волги. Так, Г. А. Федоров-Давыдов писал: «Резкое отличие западных, восточно-европейских каменных -.изваяний от казахстанских и оренбургских свидетльствуют о том, что западные кыпч'аки, заимствовав саму идею и обычай сооружать статуи и сохранив черты изваяний восточных родственных племен, сильно изменили стиль исполнения и облик статуй, освоили совсем другое, значительно более реалистичное понимание форм и снаб-
111 Веселовский Н. И. Современное состояние вопроса о каменных бабах /І ЗООИД. 1915. Т. 34. У него же сводка литературы по этому вопросу, накопившаяся к началу XX в.
112 Бартольд В. В. К вопросу о погребальном обряде тюрок и монголов II Соч. Т. 4. М., 1966. С. 377; Грач А. Д. Древнетюркские изваяния Тувы. М., 1961. С 73—83.
113 Евтюхов JI. А. Каменные изваяния Южной Сибири и Монголии Il МИА< № 24^ М.* 1952; Кызласов JI. Р. Тува в период Тюркского каганата VI—XIII вв. JI Вести МГУ. Сер. ист. I960. № I; Шер Я-А. Каменные изваяния Семиречья. М., JI., 1966; Плетнева С. А. Половецкие каменные изваяния // САИ. 1974. Последняя работа наиболее обобщающая по этому вопросу.