Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Германии -> Нольте Э. -> "Фашизм в его эпохе" -> 57

Фашизм в его эпохе - Нольте Э.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе — Сибирский хронограф, 2001. — 568 c.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка): fashizmvegoepohe2001.djvu
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 306 >> Следующая


Где'история в изложении Морраса не является самовосхвалением, там она сводится к самооправданию. Продолжение издания «Аксьон Франсэз» даже после ноября 1942 г. он оправдывает тем, что надо было помешать худшему102. Но все, кого Моррас называет предателями, во главе с Лавалем, обращали этот аргумент в свою пользу и имели для этого свои основания.

Он пытается оправдать свою политику перед Второй мировой войной целым рядом условных предложений, идиллической мировой историей в сослагательном наклонении103, сводящейся к предположению: если бы демократия последовала его советам и избежала бы в 1939г. войны... то необычайно возрос бы престиж Франции и Гитлер вскоре добровольно дал бы себе отрубите голову.

Свой национализм он обосновывает самым неискренним способом из всех: национализм так мало устарел, что даже США и Советский Союз представляют собой национальные и националистические феномены104. При этом он же всегда ставил в вину Французской революции, что она пробудила во всех народах национальное самосознание, лишив тем самым Францию ее единственного в своем роде преимущества. Кроме того, этот примитивный аргумент непосредственно ударяет по самому автору: если Советский Союз — националистическое явление, то националистическая идеология в смысле Морраса есть пренебрежимая величина и даже борьба с Жоресом, может быть, была излишней и глупой.

Поэтому в конце концов неудивительно, что в основном вопросе об отношении «Аксьон Франсэз» к итальянскому фашизму и национал-социализму Моррас имеет сказать мало существенного и ничего представляющего серьезный интерес. Он неустанно повторяет на манер пропагандиста, что национал-социализм -—- это гитлеризм и, тем самым, новое фихтеанство: таким образом, он был прямой противоположностью, в сущности противником, «Аксьон Франсэз»105. Поэтому денацификация должна означать не что иное, как дегерманизацию*, или ее вообще не будет106. Из второго тезиса ясно, чего стоит первый. Он недвусмысленно выражает тенденцию к геноциду (если не личную, то, во всяком случае, объективную), что сближает его с Гитлером.

Что же касается итальянского фашизма, то он не отрицает некоторого идейного родства, до 1943 г.; но разное отношение к проблеме централизма, по его мнению, делало невозможным прочный союз107.

Однако если вспомнить некоторые из его книг времени триумфа (1940— 1943 гг.), то складывается другое впечатление. Там он не стыдился проводить позитивную параллель между «Аксьон Франсэз», итальянским фашизмом и нацио-нал-социализмом108, применяя понятие фашизма в его самом широком смысле109; там он выдвигал французскую контрреволюционную традицию (то есть самого себя) как ведущую идеологическую силу, не только в отношении португальцев и итальянцев, но и в отношении немцев110.

* Entdeutschung — буквально: устранение немцев (нем).
История

103

В марте 1952 г. президент республики освободил Морраса из тюремного заключения ввиду его преклонного возраста. Как будто для завершения параллели с мелом Дрейфуса», к тому времени развилось ревизионистское движение в его пользу (под руководством старого дрейфусара Даниэля Алеви); но Моррас принял освобождение, не настаивая на предварительной реабилитации. Он не увидел больше Парижа, так как должен был обратиться в клинику в Туре. Католическая церковь никогда его не покидала. И на этот раз она послала к нему священника, не обижавшегося на упрямые споры111. И он умер 16 ноября 1952 г., в самом деле примирившись с церковью, а может быть, даже примирившись с христианским Богом; в его последнем сборнике стихов «Внутреннее равновесие» есть очень красивое стихотворение, позволяющее это предположить112.

Вряд ли было простой случайностью, что конец его так сильно отличался от смерти других вождей фашистских движений. Моррас был первым человеком в Европе, перешедшим в качестве мыслителя и политика 1раницу, за которой консерватизм превращается в фашизм. Но его окружение, отношение к жизни и уровень его мышления помешали ему сжечь за собой все мосты. Он не хотел разрушить консервативную власть, на которую он опирался, в отличие от Муссолини, который хотел разрушить монархию, и Гитлера, который хотел разрушить армию. При всем его экстремизме, он также дал блестящую и убедительную новую формулировку старейшим представлениям консервативной традиции. Поэтому он оставил путь назад открытым, и не только лично для себя: после его смерти история его идей не пришла к концу. Освобожденные от его личности и ее самых радикальных черт, они и сегодня составляют на его родине113 и далеко за ее пределами элемент современности и, тем самым, росток будущего.
Глава III

Практика как следствие

Введение. Место практики и ее элементы

Политическая практика может быть следствием некоторой доктрины. «Аксьон Франсэз» представляет выдающийся пример такого положения практики как части целого. Но доктрина в этом случае не равнозначна мышлению Морраса во всей его тонкости и систематичности. Практика может быть вполне понята из тех простых основ доктрины, которые были указаны при изложении истории. И как раз с историей практика неразрывно связана: когда описывается практика, то тем самым выделяются устойчивые и основные признаки поведения, не всегда отчетливо выступающие в разнообразии исторически возможного.
Предыдущая << 1 .. 51 52 53 54 55 56 < 57 > 58 59 60 61 62 63 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология