Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Германии -> Нольте Э. -> "Фашизм в его эпохе" -> 30

Фашизм в его эпохе - Нольте Э.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе — Сибирский хронограф, 2001. — 568 c.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка): fashizmvegoepohe2001.djvu
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 306 >> Следующая


Руссо для Конта — защитник революционного утопизма и в действительности метафизик: он находит у него секуляризацию доктрины о грехопадении и опасную атаку на понятия прогресса и цивилизации. К тому же разряду прими-. тивной мечтательности относятся построения людей, не признающих неизбежности разделения труда и воображающих себе общественные условия, где без него можно было бы обойтись. Разумной, позитивистской является лишь та реакция на опасности специализации, которая усиливает ощущение общности.

Революция для Конта — «критическая» эпоха, которой он противопоставляет «органические» эпохи и, не в последнюю очередь, католическое Средневековье. Позитивная эпоха будет во многом похожа на Средние века — устойчивостью общественного строя и самостоятельным существованием духовной власти.

Есть три возможности усмотреть в этой критике Конта «контрреволюционные тенденции». Марксизм почувствует в ней посягательство на его основные и тайные доктрины (отказ от разделения труда и самоотчуждения, возникновение «полного человека»). Но вначале надо было бы доказать, что сам марксизм — революционное учение, и притом во всех его областях. До этого такое применение понятия «контрреволюционности» неубедительно. Во всяком случае, здесь идет речь о расхождении внутри революционной школы.

Политический либерализм в самом узком смысле слова был бы обеспокоен, увидев в работах Конта апофеоз устойчивого общественного строя, неприятие парламентаризма и особенно концепцию «духовной власти», напоминающую нечто вроде новой теократии. Но все великие мыслители, думавшие об истории,— от Фихте и Гегеля до Маркса — представляли себе разорванность в настоящем и устойчивость в будущем, при всем различии их партийных взглядов. А независимость духовной власти прямо противоположна теократии: она должна сохранить ценнейшее достижение Запада, различие между духовным и светским. Этот способ выражения вводит в заблуждение. Конт имеет в виду вовсе не существование этой власти — ею может быть, например, власть печати,— а ее независимость, компетентность и современность. Выражаясь современным языком, она должна представлять собой не что иное, как гарантию против тоталитарных и клерикальных тенденций или коррумпированной власти какого-либо продажного духовенства. Каковы бы ни были позднейшие странности Конта, в начале его развития даже доктрина о духовной власти (в высшем смысле этого понятия) в принципе совершенно либеральна.
56

«Аксьон Франсэз»

Наконец, тот, кто использует Конта в «реакционных» целях, должен оставить без внимания самое очевидное: позитивный смысл «негативного» в этой философии, по существу, диалектической, хотя и не называющей себя этим словом. Только произвол, стремящийся не понять, а присвоить, может неправильно истолковать собственные слова Конта: «Мы должны довести до конца огромное духовное предприятие, начатое Бэконом, Декартом и Галилеем, и тогда революционным потрясениям придет конец»36.

Конт был первый критический либерал. В составе общего процесса, который он одобряет, он критикует претензию на абсолютность определенных форм революции, то есть энтузиастский либерализм. Моррас изолирует этот диалектический элемент и в качестве абсолюта ставит его на службу контрреволюционному мышлению. Это свидетельствует об остроте и отчетливости критики, но не о закономерности изоляции.

* * *

На первый взгляд не очевидно, что можно назвать критическим либералом также Фредерика Ле Пле (Le Play). Этот выдающийся социальный политик, имевший во Франции исключительное влияние, в Германии, пожалуй, известен лишь как инициатор доктрины об «общественных авторитетах», о «людях элиты»37, от которых зависит все общественное благополучие и в которых видят преимущественно отражение претензий и самоуверенности французских «нотаблей». Есть ряд признаков, усиливающих впечатление, что Ле Пле следует причислить к христианским консерваторам. Он тоже говорит о «ложных догмах революции»38 и клеймит «ужасных уравнителей»39, ополчившихся на «отеческую власть», этот божественный закон, установивший самую естественную из всех иерархий. Положение «Code Civil»*, лишающее завещателя свободы распоряжаться своим имуществом, означает постоянное враждебное посягательство на устойчивость и порядок общественного строя. Оно разрушает родовую семью («famille-souche»), нечто вроде патриархальной большой семьи, окружающей семейное достояние, как раковина окружает моллюска, и представляющей зародыш авторитета, постоянства и здоровья в национальной жизни. Это положение разделяет общество на изолированных и завистливых индивидов, основывающих свои «надежды» на смерти родителя и бездушно разрывающих на части его жизненный труд. В первом томе главного труда Ле Пле «Социальная реформа во Франции», впервые опубликованного в 1864 г., беспрестанно повторяется требование восстановления отеческого авторитета и, тем самым, свободы завещания.

Для Ле Пле отец является моделью землевладельца и предпринимателя. Так же, как отец прежде всего обязан обуздывать первородный грех у своих детей40, первая обязанность собственника и предпринимателя — управлять «непредусмотрительностью» своих подчиненных, благополучие которых ему доверено и от которых он должен ожидать, в свою очередь, послушания и преданности. Реформа
Предыдущая << 1 .. 24 25 26 27 28 29 < 30 > 31 32 33 34 35 36 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология