Фашизм в его эпохе - Нольте Э.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка):
116Ср., напр., Koerber. Op. cit. S. 32 f.
u7Adolf Hitler in Franken. S. 106.
118Ibid. S. 191.
U9Mein Kampf. S. 506.
120Ibid. S. 687.
121Hiders Tischgesprache. S. 229.
122Mein Kampf. S. 124.
123Hitler’s Table Talk. P. 396.
124Libres propos sur la guerre et la paix. P. 93.
125Hiders Tischgesprache («Geheimrede Sonthofen»). S. 450.
126Adolf Hider in Franken. S. 141.
127Mein Kampf. S. 311 f.
128Adolf Hider in Franken. S. 72.
129B другой версии: Hider’s Table Talk. P. 483; Hiders Tischgesprache. S. 284.
130Mein Kampf. S. 392.
l31Libres propos sur la guerre et la paix. P. 113.
132Ibid. P. 225.
133Adolf Hider in Franken. S. 41.
134Ibid. S. 144.
1Ъ5Boepple. Op. cit. S. 125.
136Adolf Hider in Franken. S. 49.
137Может быть, здесь надо процитировать фразу из книги: Hermann Rauschning. Gesprachen mit Hider. Zurich, 1940, намеренно не использованную в нашем изложении, так как Ра-ушнинг, по всей видимости, приписывает Гитлеру слишком много мыслей и формулировок Ницше: «В моих орденсбургах прекрасный, сам собой управляющий богочеловек будет стоять как культовое изображение, подготовляя молодежь к будущей ступени мужской зрелости» (S. 237).
138Libres propos sur la guerre et la paix. P. 140.
139«Rede in Niimberg am 6. September 1938» (Domams. Op. cit. S. 894).
140Mein Kampf. S. 267.
141 Ibid.
142Adolf Hider in Franken. S. 49.
143Mein Kampf. S. 328.
144Libres propos sur la guerre et la paix. P. 86.
145 Adolf Hider in Franken. S. 130.
146Libres propos sur la guerre et la paix. P. 149.
147Mein Kampf. S. 144.
534
Примечания
148Adolf Hitler in Franken. S. 99.
149Конечно, «суверенная, воинственная, внутренне антагонистическая группа» не существует как заданная действительность. Это упрощенное выражение для суверенности, воинственности, внутренней антагонистичности как основных признаков всех прежних групп. Но нет сомнения, что эти существенные черты могут воплотиться.
150Достаточно подумать о таком невозможно отвлеченном высказывании, как план переселения южных тирольцев в Крым: «Им надо только спуститься по Дунаю, и они будут там» (Hitler’s Table Talk. P. 548).
151Ibid. P. 418 ff.
152«Я могу многое понять, но я никогда не пойму, почему человек, захвативший власть, не будет удерживать ее изо всех сил» (ibid. Р. 692). Подобным же образом говорит Геббельс: «Если мы возьмем власть, то мы никогда ее не отдадим, разве что нас вынесут в виде трупов из наших учреждений» (Vom Keiserhof zur Reichskanzlei. S. 139).
153По этому поводу ср.: Theodor Schieder. Idee und Gestalt des iibemationalen Staates seit dem 19. Jahrhundert. In: «Historische Zeitschrift». Bd. 184. S. 336-366, и Werner Сотр. Deutsch-lands westpolitische Sonderstellung in den zwanziger Jahren. In: «Vierteljahrshefte fur Zeitgeschichte». 9. Jg. (1961). S. 166-177.
i54Piem Joseph Proudhon. La guerre et la Paix. Первоначально Bruxelles, 1861.
155Libres propos sur la guerre et la paix. P. 82.
Заключение. Фашизм как трансполитический феномен
1 Впрочем, для «Аксьон Франсэз» это было верно лишь в той мере, в какой она уже боролась в республике против социалистической революции, которая неизбежно должна была вырасти на демократической почве.
2 Ср. с. 154.
3 Самый ранний и классический пример этого хода мысли — стихотворение Парменида, содержащее его фундаментальное изречение: «ёст у&р elvou» — «Это именно (истинно лишь) (не-расслабленное) бытие» и «тб yap аЬтб ёсгп voelv те кои elvai» — «То самое именно (того же безграничного существа) есть мышление и бытие». С этим тесно связана характеристика чувственности как «невидящего глаза» и «ревущего слуха», а также характеристика обычных людей как «двуглавых» и «безрассудной толпы». От внимания Парменида вовсе ускользает любая возможная связь между истиной и мнением, мышлением и чувственностью, а вместе с тем — история.
4 «Transcendens» означает «выходящее за пределы» и, таким образом, по своему словесному смыслу немыслимо без конечного. Средневековое понятие «трансценденталий» означает определения бытия, общность которых «выходит за пределы» родовой общности (ells, verum, unum, bonum"). Теологическое понятие трансценденции происходит от этого логического начала.
5 Философское мышление, как наиболее совершенная экспликация этой структуры, вместе с Целым (бытием, мировой основой, Богом, вещью в себе) превращает также в «предмет» самого себя и бытийный характер вещей. Но трансценденция присутствует уже в простейшем восприятии, всегда встречающемся с воспринятым как с чем-то находящимся внутри ранее постигнутого горизонта и никогда без сознания самого себя. Термин «порыв» («Ausgrif6>) должен отразить, что речь идет не только о (теоретическом) «предвидении». Далее, он должен привести к выражению «обратная связанность» («Riickgebundenheit»), содержащемуся также в словесном значении трансценденции.
* Сущее, истинное, единое, благое (лат.).
Примечания
535
В абсолютном смысле трансценденция может быть, следовательно, противопоставлена лишь некой гипотетической «чистой природе» в человеке, но в относительном смысле — также элементам и образам ее самой.