Фашизм в его эпохе - Нольте Э.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка):
2 Vincenzo Mektti. Wesen, Wollen, Wirken des Faschismus. Berlin, 1935.
3 Joseph Goebbels. Der Faschismus und seine praktischen Ergebnisse. Berlin, 1935. «Schriften der deutschen Hochschule fur Politik». Bd. 1. S. 30.
4 Libres propos sur la guerre et la paix (version franc;aise de Francois Genoud). Paris, 1952. P. 10.
5 Le Testament politique de Hitler (version franc;aise de Francois Genoud). Paris, 1959. P. 107.
6 Однако сам Гитлер указывает, что он в Вене «читал бесконечно много и притом основательно» (Mein Kampf. 73. Aufl. 1933. S. 21), и Йозеф Грайнер (во многих отношениях ненадежный свидетель) ввел в обращение весьма впечатляющий список этого чтения, от Софокла, Аристофана и Будды до Ренана (Joseph Greiner. Das Ende des Hitler-Mythos. Zurich — Leipzig — Wien, 1947. S. 83). Как описание его методов чтения, так и тот факт, что из всей этой литературной массы почти ничто не отразилось в его разговорах, речах и книгах, делают очень сомнительным, чтобы можно было говорить о «проработке» этой литературы. Впрочем, различные обороты делают в какой-то мере вероятным чтение Гобино, о чем косвенно свидетельствует также рассказ Августа Ку-бицека (August Kubi^ek. Hitler mein Jugendfreund. Graz — Gottingen, 1953. S. 280). В «Застольных беседах» Гитлер иногда критикует взгляды Чемберлена.
7 Hitler’s Table Talk 1941—1944 (with an Introductory Essay by Hugh R. Trevor-Roper). London, 1953. P. 422.
8 Знаменитое высказывание Моммзена о евреях как о ферменте разложения он цитирует точно так же, как это делала вся антисемитская литература: вводя читателя в заблуждение. Вряд ли нужно говорить о том, что несправедливо судить о таком человеке, как Трейчке, по одному выражению «евреи — наше несчастье».
9 Конечно, Гитлер не знал Ваше де Лапужа; но мысли, которые Лапуж высказал один из первых, были ему весьма привычны.
10 Arthur Graf Gobineau. Versuch iiber Ungleichheit der Menschenrassen. Bd. I. Stuttgart, 1939. S. XVI.
11 Ibid. S. 287.
12 Ibid. Bd. IV. S. 312 ff. Таким образом, в основной историко-философской концепции Гобино меньше отклоняется от Алексиса де Токвиля, своего ментора и начальника в то время, чем можно было бы предположить. И ощущения Токвиля никак нельзя считать просто противоположными ощущениям Гобино.
13 Ibid. S. 280 ?
14 Ibid. Bd. Ш. S. 418.
Примечания
511
15 Georges Vacher de Lapouge. L’Aryen, son role social. 1 ed. 1899. Эта книга восходит к «курсу государствоведеиия», читанному в 1889/90 г. в университете Монпелье. Немецкий перевод: Der Arier und seine Bedeutung fur die Gemeinschaft. Frankfurt, 1939.
16 Ibid. S. 340.
17 Ibid.
18 Лапуж считает «двумя великими убийственными ошибками» французской истории отмену Нантского эдикта и революцию (ibid. S. 325).
19 Ibid. S. 244.
20 Ibid. S. 252.
21 Впрочем, он ее не выдумал. Уже в 1883 г. в Инсбруке вышла книга под названием «Расовая борьба» (Der Rassenkampf). Ее автором был Людвиг Гумплович (Ludwig Gum-plowicz), который был — многозначительное совпадение — австриец и еврей.
22 Термин «социал-дарвинизм», дающий повод к недоразумению, следовало бы употреблять с осторожностью. Ср. поучительное исследование: Hedmg Conrad-Martius. Utopien der Menschenziichtung — Der Sozialdarwinismus und seine Folgen. Miinchen, 1955.
23 Houston Stewart Chamberlain. Die Grundlagen des XIX. Jahrhunderts. 2. Aufl. Miinchen, 1900. S. 851. Оставаясь внутри расовой доктрины, легко дать одному и тому же событию самые противоположные истолкования. Об этом свидетельствует тот факт, что Людвиг Вольтманн (Ludwig Woltmann) (бывший когда-то социал-демократом) связывает развитие СДПГ с подъемом прогермански настроенных высших слоев рабочего класса, тогда как Гитлер объясняет это явление как результат убийственного для расы призыва еврейских интеллектуалов к расово неполноценным слоям рабочих (Politische Anthro-pologie. Jena, s. a. S. 326).
24 Chamberlain. Op. cit. S. 457.
25 Ibid. S. 18.
26 Ibid. S. 210 или S. 127.
27 Ibid. S. 927.
28 Ibid. S. 260.
29 Ibid. S. 448.
30 Ibid. S. 669.
31 Ibid. S. 722.
32 Мы не ставим здесь и не решаем вопроса, был ли Чемберлен выдающимся человеком или нет и насколько. Если, однако, спросить себя, имел ли Чемберлен как политический мыслитель значение, сравнимое с Моррасом, то достаточно взглянуть на следующее место, отнюдь не изолированное и характеризующее его как мыслителя и как стилиста: «Этот человек (ариец) весел, жизнерадостен, честолюбив, легкомыслен, он пьет и играет, он охотится и курит; но внезапно им овладевает мысль: его всецело захватывает великая загадка бытия, но не как чисто рационалистическая проблема... а как непосредственная насущная жизненная потребность... и тем самым он находит это созвучие, распевает его во всевозможных тонах, пробует всеми способами, а затем благоговейно прислушивается. И его призыв находит отклик: он слышит таинственные голоса. ..» и т. д., и т. д. (ibid. S. 221 f.).
33 Ibid. S. 682.
34 Ibid. S. 450 f.
35 Ibid. S. 726.
36 Нигде это не проявляется столь отчетливо, как в следующей книге, составляющей, пожалуй, самое выдающееся выражение безудержного фанатизма в расовой антисемитской литературе: Eugen Duhring Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage. Karlsruhe, 1881.