Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Германии -> Нольте Э. -> "Фашизм в его эпохе" -> 28

Фашизм в его эпохе - Нольте Э.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе — Сибирский хронограф, 2001. — 568 c.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка): fashizmvegoepohe2001.djvu
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 306 >> Следующая


Если даже его понятие о природе обманчиво, оно дает ему все же важное преимущество перед Руссо, поскольку он может опереться на опыт, в то время как «природное состояние» и «естественная свобода» остаются у Руссо непостижимыми вещами. В самом деле, не только метафизическая истина, но и просто-напро-сто опыт показывает, что республика невозможна в большом государстве. Тем самым у противника выбивается из рук его самое действенное оружие — ссылка на «природр> и «опыт»; его метафизические предпосылки разоблачаются и подвергаются прямой атаке.

Но можно ли считать, что это все еще христианский консерватизм? Не стоит ли здесь де Местр ближе к Ницше, чем к Боссюэ, поскольку он почти дословно предваряет формулы Ницше?17 И нельзя ли в этом усмотреть натуралистический национализм, странным образом сближающий де Местра с его антагонистом Руссо?18

Сомнение еще более усиливается, если принять во внимание первоначальное объяснение «великого заговора»19 Нового времени, предложенное де Местром. Началом «революционного чудовища»20 он считает протестантизм, возмущение индивидуального разума, разрушающее слепое уважение к авторитету и' заменяющее повиновение дискуссией. Плод его — философия Просвещения, ледяное дыхание которой убивает всякую религию, всякое «изысканное чувство», всякий «возвышенный порыв»21.

Не приближается ли здесь де Местр к словам Морраса: «Под крестом этого страдающего бога над нашей эпохой распростерлась ночь»22? Кажется, ему о стает-
52

«Аксьон Франсэз»

ся сделать лишь один небольшой шаг — увидеть в протестантизме пробуждение подлинного, первоначального, анархического христианства, которое лишь в вынужденной форме римско-императорского язычества могло бы стать носителем авторитета.

Но, может быть, это не такой уж малый шаг. Во всяком случае, де Местр очень далек от того, чтобы его сделать. Вопреки всем его высказываниям о величии Франции и о ценности национальных догм, нельзя не заметить, что сердце его всецело на стороне единства христианской Европы. Великая битва эпохи представляется ему «борьбой не на жизнь, а на смерть между христианством и Просвещением»23.

Его «Рассуждения о Франции» имели целью познать деяния Провидения в этом чудовищном событии. Против Бэкона он выдвигает классическое возражение христианской философии: неразумно искать основы мироздания в одной только природе, поскольку и природа в целом есть всего лишь творение Божие. И наконец, у него немало скрытых поворотов мысли, обнаруживающих, что его консерватизм, вопреки провокационному тезису о рабстве, не свободен от того «либерализма», который входиг составной частью в самое христианство24. Его консерватизм уже потому не «радикален», что он решителен. Радикальный консерватизм ставит под сомнение свои собственные исторические корни, потому что усматривает в них некое родство со своим врагом.

Но де Местр также не теократ. Для него, как и для всего «старого режима», государство и церковь остаются отдельными величинами, хотя и тесно связаны между собой. Это Гоббс и Руссо предложили «сделать из двух голов орла одну голо-вр>25, подготовив этим секуляризированную теократию, то есть тоталитаризм.

Де Местр — реакционер. Но в сверкающем разнообразии его личности и его мышления скрыты «in nuce»* некоторые из новейших тенденций развития, которые могут заключаться в этом чересчур упрощенном представлении.

* * *

Еще более отчетливо христианский консерватизм выражает Луи де Ъоналъд, менее блестящий, но более систематичный писатель.

Он пытается рассматривать общество «как естествоиспытатель рассма'фивает количественные соотношения между физическими вещами»26. Он явно сопоставляет свои рассуждения с Кеплером и Ньютоном. Таким образом, здесь получает поразительное применение идея социальной физики — излюбленная идея просветителей. В самом деле, если природа повинуется вечным, неизменным законам, то не должно ли также общество подчиняться «вечному, универсальному, необходимому порядку»?27 Но как же природа, единственная легитимная законодательница общества, может желать, чтобы общество превратилось в народные государства? Ведь они отражают, в своей подвижности и изменчивости, суетную гордыню человека, стремящегося уйти от природы. «Отчетливый признак, отличающий естественную власть от неестественной — человеческой или народной,— это не обязательно продолжительность, но постоянство первой из них и изменчивость

* Здесь: в зародыше (лат.).
Расходящиеся корт

53

второй; в самом деле, постоянство присуще природе, а изменчивость — человеку»28.

Если же это постоянство переходит, как это «естественно», также в человеческое бытие, то оно является в виде наследственности; это значит, что в естественном обществе три извечных общественных функции, которые де Бональд обозначает словами «власть, министр, подданный», проявляются как наследственная собственность определенных семейств.

Таким образом, де Бональд исходит из понятия природы, присущего естествознанию, которое он отождествляет с христианской концепцией вечного божественного порядка, и обретает в конечном счете все признаки «старого режима», в том числе наследственность профессий, «неотчуждаемость имуществ»29 и т. д.; все они оказываются «естественными» предпосылками истинного общества. Тем самым он похищает у своих противников их любимую социальную концепцию и заставляет ее провозглашать королевскую власть Божьей милостью как явление природы.
Предыдущая << 1 .. 22 23 24 25 26 27 < 28 > 29 30 31 32 33 34 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология