Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Германии -> Нольте Э. -> "Фашизм в его эпохе" -> 240

Фашизм в его эпохе - Нольте Э.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе — Сибирский хронограф, 2001. — 568 c.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка): fashizmvegoepohe2001.djvu
Предыдущая << 1 .. 234 235 236 237 238 239 < 240 > 241 242 243 244 245 246 .. 306 >> Следующая


Мы выбрали здесь понятие «трансценденции» прежде всего для того, чтобы, в противоположность попыткам такого рода, подчеркнуть научную направленность предлагаемого соединения исторической и философской тематики. Но главным образом это понятие, по своему смыслу и происхождению, лучше всего приспособлено для обозначения некоторого единого, хотя и внутренне разнообразного основного явления, которое лишь в его определенных аспектах описывается такими понятиями, как «вера» или «эмансипация».

Надо заметить, впрочем, что и философское понимание этого термина неоднозначно и может дать повод к недоразумениям. В самом деле, слово «трансцен-денция» нередко применяется как синоним «Бога» или «мировой основы», так что она противоречит человеку, если даже охватывает его, как и все остальные вещи, и тем самым не представляет собой простого предмета. От этой трансценденции отличается имманенция как сфера внутримирского и небожественного -— сфера, в
43?

которой человек заключен, если только он не способен подняться над нею к трансценденции — путем мышления, молитвы или веры.

Но именно из этого теологического понимания трансценденции можно легко прийти к нейтральному структурному понятию, которое будет положено в основу дальнейшего изложения. В самом деле, если есть нечто общее между всеми постановками вопросов и решениями проблем, в чем согласны все мыслители от Парменида до Гегеля, то это различение между вещами делимыми, подчиненными времени и заточенными в пространстве, и тем единым («бытием», «природой», «Богом»), которое лишено всех негативных свойств конечного сущего и потому одно только осуществляет полный, то есть неограниченный смысл бытия: иначе говоря, это различение между конечным и вечным бытием. В этом различении все дело. Но ему соответствует аналогичное различие внутри человека, который с помощью своего высшего достояния — мышления — способен достигать вечного бытия, но в остальном, как сущее среди сущего, заключен в свое конечное окружение. В самом деле, только мышление образует понятие целого, в его отличии от всего наличного и отдельного3.

Можно спорить, чем является это целое: это может быть вещество или дух, космос или хаос, Бог или дьявол; не исключено, что мышление на своем пути к целому неизбежно впадает в заблуждение: все это метафизические проблемы, и метафизическую пару понятий образует противопоставление трансценденции и имманенции. Но проведение самого различия остается неприкосновенным, и эта структура бытия по праву называется трансценденцией4. К какому бы результату ни пришло философствование, самое его существование доказывает истинность тезиса, что человек принадлежит к некоторому не определенному заранее целому точно так же, как к своему привычному окружению, и что он тем самым не является замкнутой единицей, а в определенном отношении больше самого себя. Иначе чем можно было бы измерить происходящее в философствовании освобождение

и, например, доказать, что оно не существует? Мышление, делающее своим предметом трансценденцию, следует называть трансцендентальным (а также явление, отчетливым образом определяемое трансценденцией). Центральное высказывание этого мышления можно формулировать следующим образом: трансценденция есть сохраняющий обратную связанность и допускающий встречу с новым порыв к целому^.

Можно было бы назвать ее человеческой сущностью, если бы это выражение не вызывало обманчивого впечатления, будто она принадлежит человеку как его собственность. Но, пожалуй, было бы правильнее сказать, что человек — ее собственность, и назвать его трансцендентальным существом.

Но что общего имеет это весьма абстрактное определение с политическим мышлением и тем более с практической политикой недавнего прошлого? Как возможно «сопротивление трансценденции», если человек — трансцендентальное существо? Возможно ли сопротивление человека самому себе?

На этот вопрос легко ответить, если представить себе, что означает философствование как таковое и какой процесс обретает в нем свой неповторимый облик.

Философствование означает единственное в своем роде чудовищное «отчуждение» по отношению к «миру» (к^к совокупности всех заданных и знакомых вещей), если даже оно и не порождает этот процесс, а является лишь его самым ра-
438

Фашизм как транспалитический феномен

дикальным проявлением. В самом деле, даже мифология, романтически восхваляемая в наше время как сокровище нетронутой доверчивости к миру, представляет собой, по-видимому, стадию этого процесса отчуждения, наряду с более ранним магическим и фетишистским периодом. Но процесс отчуждения не обязательно и не всегда должен считаться освобождением и одобрением происходящего — начиная с определенного момента он может восприниматься как бремя, мучение и проклятие.

Лишь тот, кто способен, философствуя о наличном, из него вырваться, может предвидеть нечто «лучшее» и тем самым осуществлять критику существующего. Известно, что философия и критика имеют общее историческое происхождение. Между тем столь же верно, что любить существующее способен лишь тот, кто способен встретиться с ним как таковым. Критика и любовь сталкиваются друг с другом, и обе .они коренятся в трансценденции. Но это не равнозначные элементы, а потому критика сильнее любви. Их борьба бесконечна, и в ней извечная боль.
Предыдущая << 1 .. 234 235 236 237 238 239 < 240 > 241 242 243 244 245 246 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология