Фашизм в его эпохе - Нольте Э.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка):
Дитрих Эккарт рано познакомился с Гитлером; в начале 1920 г., в дни Каппов-ского путча оба они бежали в Берлин, а в конце года Эккарт оказал решающую помощь дри покупке «Фёлькишер беобахтер» и два года сам возглавлял ее редакцию; он выступал вместе с Гитлером на собраниях, принимал рядом с ним парады, поставил ему на службу свои бесчисленные связи; он также привел его на место будущего Бергтофа. Там они провели вместе несколько недель летом 1923 г., когда Эккарт должен был скрываться от полиции; там Эккарт умер в конце декабря того же года: он тяжело болел еще до путча, затем был арестован и освобожден лишь незадолго до смерти.
Гитлер его не забыл. Второй том «Майн кампф» завершается его именем, напечатанным в разрядку. В 1933 г. Гитлер — уже рейхсканцлер — публично признал себя «учеником» этого «отца и учителя»121. По словам заслуживающего доверия свидетеля, каждый раз, когда он говорил о Дитрихе Эккарте, у него на глазах
* В подлиннике: Braunstein, с ошибкой Эккарта.
История
341
выступали слезы122. В «Застольных беседах» он ни о ком не говорит так часто и с таким искренним уважением. Дитрих Эккарт и он начали борьбу в Баварии123; он перенял у Дитриха Эккарта глубокое отвращение к юристам124; на Дитриха Эккар-та он смотрел как на путеводную звезду125; Дитрих Эккарт имел «непревзойденные» заслуги126.
Надо ли доказывать, что любое высказывание такого человека заслуживает наибольшего внимания — большего, чем книги таких людей, как Федер, Люден-дорф или Розенберг, стоявших от Гитлера намного дальше? Какой же огромный интерес должно было вызвать произведение, содержащее не только изложение его собственных мыслей, но и рассказ о его разговорах с Гитлером? Такое произведение существует, но странным образом почти не привлекло внимания127. Друзья Эккарта объявили его «произвольной выдумкой» по слишком прозрачным мотивам; враги его не могли, по-видимому, поверить в достоверность памфлета, стоящего по уровню и стилю еще на несколько ступеней ниже «Майн кампф». Но есть основания считать, что перед нами здесь самый подлинный и самый содержательный из всех разговоров с Гитлером128.
Это последнее, неоконченное сочинение Дитриха Эккарта. Оно вышло через несколько месяцев после его смерти, в 1924 г., в издательстве Гогенэйхен в Мюнхене. Его заглавие гласит: «Большевизм от Моисея до Ленина. Диалог между Адольфом Гитлером и мною».
Партнеры диалога — Он и Я. В тексте имя Гитлера больше не упоминается. Но его легко узнать по темпераментному поведению во время разговора: он «восклицает», «горько смеется», «качает головой», «негодует», «вскакивает со смехом», «шутит», «сердится», «скрежещет зубами», «издевается» и «выражает отвращение»; Эккарт же «вставляет», «подчеркивает», «констатирует», «дополняет», «цитирует», «подтверждает». В следующем ниже резюме главных мыслей диалога все высказывания взяты из роли Гитлера.
Вначале предлагается крайне упрощенная этиология истории. Исходной точкой служит параллель между историей и природой, еще не постигнутая исторической наукой. Астрономия объясняет неправильности в движении светил некой еще не открытой силой, между тем историки хотят, напротив, вывести все из видимого и известного. Но в истории есть эта скрытая сила, вызывающая ее неправильности. Эта сила — «еврей».
Таким образом, исходный пункт Гитлера тот же, что у большого течения контрреволюционной мысли, пытавшейся главным образом отнять у Просвещения ссылку на «природр> (понятую в естественнонаучном смысле) и укрепить свою собственную социальную позицию в нерушимости некоего «естественного порядка». Уже у де Бональда «physique sociale»* не обходилась без представления об антифизике. Уже у него противник не столько враг Бога, сколько враг природы.
«Неправильность», которую имеет в виду Гитлер, это, разумеется, гибель народов в смысле их внутреннего разложения и распада; для него это попросту анти-
* «Социальная физика» {фр.).
342
Национал-социализм
природа, поскольку народы сами по себе суть «то, что есть и что остается»129. Гобино полагал, что он открыл этот загадочный «элемент смерти» в смешении рас.
Оба главных направления французской контрреволюционной мысли, христианско-спиритуалистическое направление де Местра и де Бональда, а также антихристианско-натуралистическое направление Гобино и Лапужа, у себя на родине остались навсегда разобщенными. Одно из них боролось, с некоторой надеждой, с временным нарушением божественного порядка; другое, смирившись, видело в самом историческом процессе неизбежную тенденцию к ухудшению первоначального качества расы.
Гитлер (то есть Гитлер этого диалога) при всей примитивности своего мышления уже в самом начале соединяет оба этих направления и придает им несравненно большую политическую действенность, заменяя загадочную силу некой антифизики наглядным представлением о человеческом племени; тем самым он превращает печальный и фаталистический пессимизм Гобино в некоторый агрессивный оптимизм. Он как будто сливает субсганциализм расовой доктрины с чистейшим волюнтаризмом, выставляя против природной неизменности вечного носителя зла свою новейшую волю к исцелению.