Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Германии -> Нольте Э. -> "Фашизм в его эпохе" -> 144

Фашизм в его эпохе - Нольте Э.

Нольте Э. Фашизм в его эпохе — Сибирский хронограф, 2001. — 568 c.
ISBN 5-87550-128-6
Скачать (прямая ссылка): fashizmvegoepohe2001.djvu
Предыдущая << 1 .. 138 139 140 141 142 143 < 144 > 145 146 147 148 149 150 .. 306 >> Следующая


Природа этой схемы состоит в том, что к фашизму применяются традиционные понятия академически-философской дискуссии (форма, материя, самосознание, осуществление, свобода, государство). Вследствие этого историческая сущность и компромиссный характер фашизма тонут в изящных априорных конструкциях, а сам он, очищенный от всякой оригинальности и вредности, вводится как младший сын в мир общепризнанных понятий.
Установленная доктрина

259

Эта схема очевидным образом берется за основу, например, в определении Серджо Панунцио: «Так же, как нет материи без формы, а форма без материи пуста, синдикализм не может быть понят без корпоративизма и, обратно, корпоративизм не существует без синдикализма»3. В принципе сходно с этим определение Джованни Джентиле: «Фашизм направлен против либерализма не как система авторитета направлена против системы свободы, а как система истинной и конкретной свободы направлена против системы абстрактной и ложной свободы»4.

Достаточно привести единственное предложение из «Доктрины», чтобы заметить ее близость к этой схеме: «Фашистское государство... есть образ, внутренний закон и дисциплина цельного человека. Оно пронизывает волю и дух. Его принцип — центральная идея человеческой личности, включающейся в гражданское общество государства,— проникает вглубь и водворяется в сердце человека действия и мыслителя, художника и ученого — как дух духа»5.

Это, конечно, красивые и впечатляющие слова. Но они так же мало говорят о специфической форме фашистского государства, об его отношении к своеобразной реальности партии, о конкретном положении духовного человека в жизни этого государства, как равномерно падающий дождь, капли которого стучат в окна зала, мало говорит о разнообразных делах, происходящих в этом зале. Заимствуя у Джентиле гегельянскую терминологию — в этом сочинении гораздо сильнее, чем во всех других,— Муссолини достигает замечательной мистификации, но при этом отрезает фашизм от его настоящего духовного значения (которое надо искать в его отношениях с Марксом и Ницше), основывая его на более ранней ступени духовной истории. Затем, впрочем, он убирает и эту основу, почти полностью устраняя ее отношение к понятиям цивилизации и свободы, так что остается лишь обоснование сильного государства и осуждение анархии.

Там, где гегельянство служит для выражения оригинальных тенденций Муссолини, оно является просто терминологическим прикрытием идей философии жизни. К ним относится «спиритуалистический» антитезис к экономическому материализму «так называемого научного или марксистского социализма», который привел волюнтаризм молодого Муссолини к грубому конфликту с вульгарно понятым марксизмом; к ним относится также отказ вычеркнуть из истории демоли-беральное XIX столетие в пользу Жозефа де Местра. Одно из немногих утверждений, которых Муссолини твердо держался во все периоды своей жизни, состоит в том, что «нет пути назад», и это давало ему легкий доступ к гегелевскому понятию синтеза. Что этот принцип нельзя сохранить, отбросив понятие «прогресса», что фашизм в своей внутренней тенденции стремится уйти назад еще гораздо дальше 1789 г., этого ему, конечно, не высказал Джованни Джентиле; но тем убедительнее это высказал Адольф Гитлер, писавший ему в 1941 г.: «Мне часто кажется, что Последние 1 500 лет были только перерывом в развитии человечества и что теперь это развитие намерено вернуться на старый путь»6. Впрочем^ враждебность Муссолини к истории проявляется каждый раз, когда Муссолини говорит на своем собственном языке, без претензий. Это прежде всего происходит в разделе, направленном против пацифизма, исходящем из романтического предположения, что одна лишь война ставит самостоятельного человека перед альтернативой жизни и смерти и тем самым ведет его к высшему испытанию.
260

Итальянский фашизм

Вот пример фашистского стиля Муссолини, лишенного философской фальсификации: «Фашизм вносит этот антипацифистский дух также в жизнь индивидов. Гордые скуадристские слова „мне на это плевать“ — это не только акт стоической философии, экстракт не только политического учения: они означают воспитание для борьбы, принятие кроющихся в ней опасностей; это новый стиль итальянской жизни»7. Конечно, остается неясным, как соединить такие изречения (если они претендуют на то, чтобы быть чем-то большим, чем идеология бокса) с неизбежной «повседневной безопасностью» гражданской жизни, с непрозрачной рациональностью современного мира. Но Муссолини попросту не принимает всерьез противоречие между субъектом большой войны — государством — и стоящей над ним системой, лишающей его свободы решений и автономии: «То, что называют кризисом, может разрешиться лишь государством и внутри государства»8. Через несколько лет мировой экономический кризис научил его чему-то другому. Впрочем, надо признать, что он сумел превратить его бедствия в народный энтузиазм по поводу завоевания империи. Остальные «типично фашистские» высказывания: о необходимости популяционной политики, о государстве как воле к могуществу и власти, об империализме как доказательстве жизненной силы — встречаются на каждом шагу и в менее официальных сочинениях, статьях и речах.
Предыдущая << 1 .. 138 139 140 141 142 143 < 144 > 145 146 147 148 149 150 .. 306 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология