Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Египта -> Ассман Я. -> "Египет теология и благочестие ранеей цивилизации" -> 90

Египет теология и благочестие ранеей цивилизации - Ассман Я.

Ассман Я. Египет теология и благочестие ранеей цивилизации — Присцельс , 1999. — 186 c.
Скачать (прямая ссылка): teologuyaiblagochestiye1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 124 >> Следующая

(5) Я сотворил богов из моего пота,
тогда как люди возникли из слез моего ока, —
0р,|Т Вссвладыка в третьем из рассмотренных нами текстов, перспектива, которая ставит одного единственного Бога |Ко нал миром и над принадлежащими этому миру другими не является монотеистической. Существование других Дне отрицается. Но, тем не менее, когда в таком контексте рЯт о «боге», ясно, что имеется в виду один, уникальный в ^ роде Бог.
Три проанализированных нами текста относятся к разным оам. Жанр «речений» и жанр «царского поучения» принад-.чт к незадолго до того появившейся литературе (мудрое-- форме, в которую вылился вышедший из берегов утилитой литературы и се традиционных жанров (прежде всего, ира биографических гробничных надписей) моральный дис-, и в которой он, с невиданной прежде радикальностью, герг рефлексии весь смысловой фундамент человеческого ,чествования. Третий текст сохранился в рамках традиции к покойной литературы, но его необычный рефлективный итапрактичсский») уровень свидетельствует о том, что воз-он в какой-то иной, по крайней мере, близкой к литературе •е. В отличие от него, текст, к рассмотрению которого мы Ступаем, теснее связан со сферой религиозной утилитар-литературы, хотя предположительно и в этом случае сорившая его традиция не является изначальной сферой его
^ШИЯ.
Откровение Бога Жизни:
?ты Саркофагов, заклинание 80
»аклинание 80 из Текстов Саркофагов относится к серии 'Знаний, в которых идет речь о боге воздуха Шу и о стихии ' ’'Э, понимаемой как ба бога Шу; рецитация этих заклина-в виде литургии или их запись в виде заупокойных текстов *НЬ1 были обеспечить умершему власть над воздухом— не <° в этих, но и во множестве других текстов достижение ‘*6ной власти фигурирует в качестве главного желания умер-^ Однако, как станет понятно из дальнейшего изложения, ч*гИка интересующего нас текста намного шире этой ути-Рчой цели. Поскольку текст необычайно длинный, мы
264
265
вынуждены ограничиться его суммарным обзором. Он то*«, I добно заклинанию 1130, представляет собой «речь-откровс’ Всевладыки, Бога-Творца; речь эта включена в другую рс,М бога воздуха Шу (точнее, его ба), приняв облик которого V. шии сможет получить власть над воздухом и воздушным прГ|
странством (то есть подняться на небо). Согласно теолоцЛ кой концепции, подробное изложение которой ДОШЛО До от более позднего времени, ба бога — это характерная для лёд, воспринимаемая человеческими органами чувств космичес*^ манифестация. Несомненно, та же концепция лежит в основе рассматриваемого нами текста:
(6) Я — ба (бога) Шу, который пребывает в небесной
корове.
который поднимается на небо, когда пожелает, который спускается на землю по желанию своего сердца..
Ветер жизни — это мое облачение, он исходит из уст Атума и окутывает меня...
Я творю свет после темноты, ветер — это облегающая меня кожа...
Мои выделения — это небесные грозы, мой пот — это град и сумерки.
Вся длина неба открыта моим шагам, вся ширина земли — основание для моих подошв.
Далее слово берет древнейший бог, «возникший сам по себе»-Соотношение его речи с текстом в целом понятно: он рассказывает не о себе самом, как в заклинании ИЗО, но о своих
Теф-
«детях», то есть как раз о боге воздуха Шу и о его сестре нут, форма космической манифестации которой остается ДО* нас неясной (влажность?). Впрочем, до описания этой здесь дело не доходит; как мы вскоре увидим, теологичес мысль автора заклинания развивается вовсе не в направле | космических изысканий:
(7) И тогда сказал Атум: «Тефнут — моя любимая дочь, она пребывает вместе со своим братом Шу.
^изнь» — его имя,
,Д1а а т» — ее имя.
Я буду жить вместе с моими двумя детьми, рместе с моими близнецами, оставаясь между ними,
гак что один будет прижат к моей спине, а другая —
к моему животу. Когда «Жизнь» возлег с моей дочерью «Маат»,
я поднялся благодаря им и их руки обнимали меня».
В этой речи содержатся три сформулированных со своеоб-рззной выразительностью утверждения:
что Шу и Тефнут являются детьми Атума; что их (настоящие?) имена — «Жизнь» и «Маат»\ что вместе со своим отцом они образуют совершенно осо-
5)0, таинственную и связанную самыми близкими отношени-ми «констелляцию».
Первое утверждение остается в рамках традиционной, «кон-тллятивной» теологии, но два других выходят за эти рамки.
азы Шу и Тефнут деперсонализируются, превращаются в гасмогонические принципы «Жизнь» и «Правда», а характер исания констелляции, которую они составляют вместе с от-м, находясь «перед» ним и «позади» него, то есть как бы Фукая его, «изнутри» и «извне», с очевидностью показыва-\ что речь идет не о группе, а скорее о троице или, еще веро-“?нее, об их парадоксальном сочетании. Дети Атума, «Жизнь» '‘Правда» (в другом месте того же текста они отождествляют-* гакже с нехех, «полнотой времени», и джет, «неизменяе-**• вечностью»), — это два космогонических принципа, про-"'Ывающих собою «Всё» (= Атума):
Атум («Все»)
«Жизнь» полнота времени нехех
Тефнут «Маат» неизменяемая вечность
266
267
То, что кажется нам предвестием греческих ФилософР„.Д мифологических аллегорий, есть не что иное, как ДистанцИр/Ч ванность авторской позиции по отношению к мифу, без котогЯ была бы невозможна экспликация. Дело в том, что эксплицИт^И теология не мифологична.
Предыдущая << 1 .. 84 85 86 87 88 89 < 90 > 91 92 93 94 95 96 .. 124 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология