Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История Египта -> Ассман Я. -> "Египет теология и благочестие ранеей цивилизации" -> 65

Египет теология и благочестие ранеей цивилизации - Ассман Я.

Ассман Я. Египет теология и благочестие ранеей цивилизации — Присцельс , 1999. — 186 c.
Скачать (прямая ссылка): teologuyaiblagochestiye1999.djvu
Предыдущая << 1 .. 59 60 61 62 63 64 < 65 > 66 67 68 69 70 71 .. 124 >> Следующая

(10) Что это такое— «то время, в котором мы пребываем»?
Это погребение Осириса
и возведение на престол его сына Хора.
Здесь точно указаны оба полюса, между которыми простирается современная история (по крайней мере, если рассматривать ее под углом зрения истории Отца и Сына): погребение Отца и восшествие на престол Сына. Миф об Осирисе охватывает несколько историй или «констелляций»: историю супругов, которая разыгрывается между Осирисом и Исидой; одну или даже две (трудно отделимых друг от друга) истории соперничающих братьев — Осириса и Сета, Хора и Сета; наконея историю матери и ребенка — Исиды и Хора. Собственно, Плутарх первым свел все эти истории в «миф об Осирисе», в повествование с единым сюжетом. Нам же и в этом случае следуй проводить различие между историей (или циклом историй).1 одной стороны, и теми различными формами, в которых они обретают речевое выражение, — с другой. Если исходить не113 греческого текста Плутарха, реконструирующего эту истори10" а из египетских форм ее выражения, то можно заметить, *?
192
тСкие версии мифа явно группируются вокруг четырех или
1,6 ^перечисленных базовых «констелляций», или «икон», г* каждая из этих «констелляций» становится ядром крис-';(1ЗЯции текстов, которые относятся к совершенно разным нным контекстам — заупокойных текстов, магических тек-царских текстов и пр.
1 Не существует другого мифа (или мифологического цикла), 0рый хотя бы относительно приближался к осирическому интенсивности и многообразию своих связей с жизнью еги-кой культуры. С этой точки зрения, египетская религия по-яггельным образом отличается от других политеистических ущгий. По отношению к Древнему Египту можно даже гово-
! о (ясно выраженной тенденции к) «мономифии», как оп-лип подобные явления гиссенский философ Одо Маркард. ?итсистичсскис религии обычно бывают и «полимифичными». Индуистская, шумеро-вавилонская, древнеханаанейская, хет-тсияи феческая религии могут служить достаточным подтвер-кдением этого тезиса. Египет представляет собой исключение, и это заставляет предполагать, что миф был там скорее политическим, нежели религиозным феноменом, то есть его следует коррелировать скорее с особо развитой монархической структурой египетской формы государственности, нежели с политеистической структурой египетской религии. В определенном плане, такой вывод, несомненно, верен. Однако мы не должны забывать, что влияние осирического цикла ни в коей мере не ограничивалось официальной сферой. Более того, ни один другой миф не был даже отдаленно столь популярен, например, в сфере магического целительства, в развлекательной литературе, щи в других, еще более приватных сферах применения. Кроме го Осйрис никогда не был «государственным богом»— как ^ или, позже, Амон-Ра. Не позднее, чем со времени Средне-10 Царства он стал повсеместно почитаться как бог мертвых и Совпасть распространилась на всех смертных. Именно с почи-Танием Осириса связана отчетливая тенденция к «демократизации эксклюзивных форм культа и веры. Тем не менее, миф об ирисе действительно имеет ясно выраженное политическое ’МЬ1словос измерение, и мы вправе определить его как мифо-^гическую артикуляцию египетской государственной мысли, всем этом, пожалуй, не было бы ничего удивительного,
если бы Осирис занимал в египетском пантеоне псрвоетСп1 ное положение, то есть если бы он играл главенствующую Д почти во всех историях о богах. Однако, в действительно^'1 дело обстоит совсем не так. Хотя Осирис и входит в число ких богов, он не является «Высшей Сущностью». В ЕгиптетЯ вой считали Солнечного бога, антагониста Осириса. Поэт нам лучше воздержаться от чересчур поспешных объяснений принять как данность то обстоятельство, что образ ОсириД который не был НИ верховным, НИ «государственным» богон' получил, тем не менее, В мифологическом измерении Так широкое развитие, что затмил или притянул к себе обра^ других богов. Г
Рассматривая далее осирический миф, мы будем ориентц роваться на источники, то есть не столько на лежащую в tm основе историю (или истории), сколько на реально существ! вавшие в жизненной практике формы его выражения и применения. Поэтому мы разделим миф на пять «ядер», вокруг которых и «кристаллизовались» такие формы выражения.
5.5.1. I: Смерть, поиски трупа, погребение, оплакивание умершего
Одно заклинание из Текстов Пирамид — которое затем перешло в Тексты Саркофагов, став частью заупокойной литургии, ритуала ночного бдения над умершим, и, возможно, использовалось для сходных целей уже в Древнем царстве — относится* тому, что, вероятно, во всех египетских версиях мифа составляло исходную ситуацию истории Осириса (только Плутарх включает в свое повествование предысторию этой ситуации)
(11) Отвязывают столб-джед барки-меанджет для их господина-отвязывают столб-джед барки -меанджет для их защитника-Исида приходит, Нефтида приходит, одна — с Запада,
5 другая — с Востока,
одна — как кричащая птица, другая — как плачущая птица.
Они нашли Осириса,
после того, как брат его, Сет, поверг его наземь в НеД*1]
Когда Осирис сказал: «Поднимись с меня!» —
Предыдущая << 1 .. 59 60 61 62 63 64 < 65 > 66 67 68 69 70 71 .. 124 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология