Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 99

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 480 >> Следующая

220
История культурной жизни Туркестана
щие вне социалистических партий, употребляют (с оттенком насмешки, которого не было у арабов, не знавших точного значения заимствованного ими слова) немецкое «Genosse» и русское «товарищ» в смысле «социалист». 'В арабских текстах словом ахбар чаще всего обозначаются еврейские ученые, как в еврейской мишне строго соблюдающий правила ритуальной чистоты хабер противоставляется простому народу. В Коране хабры в V суре названы -рядом с раввинами; вероятно, сочетанием обоих слов обозначаются все вообще еврейские ученые (в переводе Саблукова «раввины и книжники»); в IX суре евреи и христиане упрекаются в том, что избрали себе господами вместо бога своих хабров и монахов; по-видимому, почитание хабров ставится в вину евреям, почитание монахов — христианам (в переводе Саблукова «книжники и подвижники»). Было высказано мнение35, что и в 'рассказе о завоевании Хорезма имеются в виду еврейские раввины, хотя никаких сведений о существовании в хорезмийских городах, в средние века или теперь, еврейских общин мы не имеем; в рассказе одного источника об основании города Хорезма «Нарсе, сыном еврейки», вопреки высказанному в печати мнению, нельзя видеть «косвенного указания» на существование такой общины, так как речь идет о персидском царевиче, сыне саса-нидского царя Йездигерда I (399—420), действительно женившегося на еврейке: Нарсе в царствование своего брата БехрамаГура (420—438) был наместником Хорасана; ничего не говорится о том, чтобы он нашел в Хорезме или привел туда единоверцев своей матери. В настоящее время «бухарские евреи», кроме Бухары, живут в Самарканде и некоторых других туркестанских городах* тогда как «в Хиве их, шо-види-мому, вовсе нет»36. В X .в. в восточноиранских областях (в Хорасане и Мавераннахре вместе) было больше-евреев, чем христиан. Географические названия свидетельствуют о существовании .многолюдных еврейских общин в северной части Афганистана; достаточно упомянуть о городе Йехудии на месте Меймене и о «воротах евреев» в Балхе; но на существование евреев в Хорезме географическая терминология не дает указаний. Хорезмийский автор Бируни приводит сведения о евреях, их летоисчислении и т. п. исключительно по книжным источникам, тогда как в своих рассказах о христианском календаре упоминает о «хорез-мий-ских христианах». Более вероятно поэтому, что и в рассказе о завоевании Хорезма имеются в виду христианские ученые, к которым также применялись термины хабр и ахбар; так, Табари говорит, что Юлиан Отступник велел «разрушить церкви и перебить епископов и хабров христиан» 37. Встречу с христианином в Хорезме имел в конце XII в. известный мусульманский ученый Фахр ад-дин Рази, но из расска-
35 Иностранцев, О до-мусульманской культуре, стр. 294.
36 Масальский, Туркестанский край, стр. 412. Ср. Муравьев, Путешествие, ч. II, стр. 30: «В Хиве есть издревле поселившиеся жиды, принявшие магометанскую веру».
37 Табари, пер. Нёльдеке, б: «die Bisch?fe und christlichen Priester»,
II. Туркестан при исламе
за об этом не видно, был ли этот христианин постоянным местным жителем.
В X в. упоминается христианское селение к северу от Голодной степи и к югу от Сыр-Дарьи, ‘вероятно на месте современного урочища Урумбай, и христианский монастырь к югу от Самарканда и к северо-западу от нынешнего Ургута, причем в этом случае употребляется термин умр (сирийское слово), как назывался монастырь, расположенный в населенной местности, в противоположность дейру — монастырю, построенному вдали от жилья (ср. русское «пустынь»), хотя это различие между «дейром» и «умром» соблюдалось не всегда. Самаркандский монастырь описывается географом Иб.н Хаукалем, посетившим его в 60-х годах X в.; И'бн Хаукаль встретил -в келиях этого монастыря некоторых иракских (вавилонских) христиан, которых привлекли туда хорошие 'климатические условия, уединенное и красивое местоположение; с монастыря открывался вид на большую часть Согда. Монастырь владел недвижимою собственностью.
До нас дошли переводы новозаветных текстов на' согдийский язык, причем эти тексты написаны другими письменами (христианскими сирийскими) и на другом наречии согдийского языка, чем манихейские; доказывают, что характерное свойство манихейских текстов — замена зубного звука плавным (например, форма сулик вместо согд) — соответствует южным и восточным диалектам, лингвистические особенности христианских текстов — диалектам северным и западным; сведений о географическом расселении согдийских манихеев и христиан, которыми подтверждался бы этот лингвистический вывод, пока не добыто38. В списках епархий сирийской церкви упоминаются и епископы среднеазиатских городов; но среди деятелей сирийской литературы мы не видим ни одного туркестанца, за исключением .некоторых мервских несторианских иерархов: епископы Феодор в VI в. и Илья и VII в., митрополит Иосиф в конце VIII в.; из .Мерва происходили также писатели IX в. Иса, автор сирийского словаря, и Ишодад, автор толкования на Новый завет. Установлено, что местопребывание мервских несторианских епископов находилось на нижнем течении канала Маджан, протекавшего через нынешнее городище Султан-кала. Нет никаких сведений о существовании в Туркестане, не исключая -и Мерва, монастырских школ или других христианских учебных заведений.
Предыдущая << 1 .. 93 94 95 96 97 98 < 99 > 100 101 102 103 104 105 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология