Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 97

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 91 92 93 94 95 96 < 97 > 98 99 100 101 102 103 .. 480 >> Следующая

.Из религий переднеазиатского происхождения с Туркестаном особенно тесно было связано (манихейство, возникшее в III їв. н. э.; характерно, что названия дней недели были принесены в Китай манихеями в согдийской форме, христианами — в персидской. Но преданию, еще -сам Мани, происходивший из Вавилона, -совершил путешествие в Хорасан, Индию и Китай; после его казни его приверженцы были вынуждены покинуть владения персидского іцаря и переселиться за Аму-Дарью. П-осле завоевания .Персии арабами они получили (возможность вернуться в Персию и Вавилон, но уж*е в VIII в., начиная с царствования халифа Мэхди (775—785), -они стали подвергаться кровавому гонению и со стороны мусульманского правительства и снова должны были удалиться на восток; последнее и окончательное выселение их относят -ко времени халифа Муктадира (908—932). По словам Бируни, в его время (в XI в.) в мусульманских владениях оставалась только одна манихейская община в 'Самарканде, где манихеев называли «сабиями», прилагая к ним термин, встречающийся в .Коране и распространенный впоследствии мусульманами на все религии, кроме мусульман, христиан, евреев и зо-.роастрийцев. Пр словам ан-Недима, автора составленного в конце X в. библиографического труда Фихрист, манихеев в Самарканде было всего человек 500. По словам анонимного персидского географа конца X в., Ш Самарканде была ханака манихеев, которых называли нигошаками. {Ханака^ть согдийская форма персидского хане ‘дом’;, цо-видим-ому»
//. Туркестан при исламе
217
этим словом, впоследствии заимствованным мусульманскими дервишами, называли в домусульманском Согде келью отшельника, буддийского и мавихейского. Нигошак 'собственно значит 'слушатель’; термин наго-шак, в латинском переводе auditor, обозначает у манихеев мирянина, в противоположность подвижнику, так что упоминание о «нигошаках» в сзязи с «ханакой» .возбуждает некоторое недоумение. Подобно буддизму, манихейство проводит резкое различие между подвижниками, все помыслы которых направлены к спасению и которые поэтому не могут заниматься -никаким физическим трудом, и мирянами, к которым религия предъявляет менее строгие требования и которые своим трудом содержат подвижников. Впоследствии из среды манихеев, однако, вышло движение, связанное с полным отрицанием частной собственности и семейной жизни и установлением одинаковых требований для всех людей31. Основатель этого движения .в Иране, Маздак, живший в конце V и в начале VI в., подобно Мани, запрещал употребление убойной пищи, но вместо основания отдельных общин из людей, отказавшихся от личной собственности и половой жизни, требовал от всех людей отказа от всяких исключительных прав в той и другой области; он признавал необходимым восстановить равноправие всех людей по отношению к предметам собственности и женщинам, считая нарушение этого равноправия делом демонов зависти, гнева и жадности. Учение Маздака нашло в Персии большое число приверженцев, особенно среди низших -классов; сторонником Маздака сделался сам царь Кавад (488—531), и благодаря этому коммунистические идеи получили фактическое применение32; но в 528 г. наследник престола, будущий царь Хо-срой Ануширван, воздвиг кровавое гонение на маздакито.в. Подобно манихеям, маздакиты нашли убежище в Средней Азии; им удалось распространить свое учение в Самарканде, Илаке и 'Чаче. Манихейские и мазда-китские идеи оказали влияние на учение мусульманских шиитских и исмаилитских сект; из вождей таких движений особенный успех имел в Туркестане Муканна', выступивший во второй половине VIII в., называвший себя воплощением божества, преемником ветхозаветных пророков, Иисуса, Мухаммеда и Абу Муслима. После долгой борьбы движение 'было подавлено войсками халифа Махди; но в качестве тай-
31 <Утверждеиие Бартольда о «полном отрицании семейной жизни» маздаки-тами спорно. Скорее всего «общность жен» у маздакитов, если даже верно все, что приписывалось маздакитам по этому поводу, следует рассматривать как протест против гаремной полигамии высших слоев населения Ирана и как стремление маздакитов вернуться к старым, родовым формам брачных и имущественных отношений. О разных взглядах историков на «общность жен» у маздакитов см. М. Дьяконов, Очерк, стр. 410— 411, прим. 153. — В. Р.>
32 <Термин «коммунистические идеи» применительно к маздакизму, как и другим народным уравнительным движениям средневековья, советскими учеными сейчас не употребляется, — В, Д,> .
218
История культурной жизни Туркестана
ной секты приверженцы Муканна', которых называли «людьми в белых одеждах»33, еще долго сохранялись в некоторых местностях, особенно в бухарских деревнях и на Ан-грене. Мусульманские авторы сближают «людей в белых одеждах» с зиндиками, т. е. с манихеями. Нершахи говорит >0 «людях в белых одеждах», что женщины у них считались общими; человек, приходивший к чужой жене, на .время своего пребывания у нее оставлял 'какой-нибудь знак на дверях дома, как у маздакитов в таких случаях оставлялась на дверях шапка. Из массы населения выделялся в каждой деревне один начальник, за которым признавалось jus primae noctis, «Люди в белых одеждах» не совершали ни намаза, ни омовения и не соблюдали постав, но называли себя мусульманами.
Предыдущая << 1 .. 91 92 93 94 95 96 < 97 > 98 99 100 101 102 103 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология