Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 96

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 480 >> Следующая

М. Андреев, По этнографии таджиков, стр. 163—165; Кондауров, Община у ягнобцев; Кисляков, Следы, стр. 115—119; Кисляков, Патриархально-феодальные отношения, стр. 160. Об «атеш-хане» у афганского племени гильзаев см.- Мухаммед-Хаят-хан, пёр. Пристли, стр. 68, 175. О «михман-хане» у дурани см. там же, стр. 175; о «худжре» у юсуфзаев см.: Bellew, General report, p. 201 sq.; James, Report, p. 41; Conolly, Notes, p. 928. Ср. данные о «михман-хане» у таджиков и «хиджре» у ягнобцев: Кондауров, Некоторые материалы, стр. 106—107. — В. Р.>
29 Так по Horrwitz, Indian literature, p. 72. По дополнительным примечаниям Д. Н. Анучина к переводу книги Р. Пишеля Будда (стр. 219), вихары первоначально были-простые маленькие шалаши'из ветвей или плетня, обмазывавшиеся глиной и служившие кельями для монахов, но потом их стали строить из камня со сводами, соединяя цх з целые ряды. Ср. там же (стр. 51) слова проф. Пншеля о вихарах как «хижинах Или закрытых, сараях», где Будда со своими учениками «выдерживал дождливое время»; индийские вихары позднейшего времени, также строившиеся первоначально только для дождливого, периода, «были часто богато убраны и снабжены всеми удобствами, как, например, приспособлениями для теплых ванн и крытыми галереями для прогу? да»., (етр-. 165).; .. ... . . . . ,..............: . ... -....
//. Туркестан при исламе
215
мощи святого, к югу — вихара, куда собирались «отдаленные народы и люди с выдающимися дарованиями», где было много людей, достигших высшей святости. Вихара, таким образом, отличалась от сангарамы, или монашеского общежития в тесном смысле слова; под вихарой понимали место, где рассматривались учеными вопросы веры и совершались подвиги подвижничества. В персидский язык рядом со словом бе-хар (вихара) перешли и слова санджар (сангарама) и санджаристан. В словарях санджар объясняется как Человек в состоянии экстаза’, санджаристан — как »ханака (обитель; объяснение слова см. ниже) и то место, где люди доходят до экстаза и пляски под музыку’. Со словом санджар, вероятно, связано название селения и сельского округа Сан: джарфеган, впоследствии Зенджирбаг, к юго-востоку от Самарканда; в последней части этого названия мы, вероятно, имеем слово фаг или баг—'бог’, которым обозначалось в иранском мире божество, преимущественно низшее, но и высшее; мусульманство отвергло это название и отнесло его только к идолам, хотя в христианских текстах оно употреблялось и для обозначения понятия «бог» в смысле христианского единобожия. В языческую эпоху слово баг, или фаг (диалектически также фуг), подобно слову худа (или местному худат), употреблялось в Иране и иранской Средней Азии также в смысле 'царь’, в связи с установленным со времени Александра Македонского обожествлением царской власти; так, в Хорезме термином, сложным с фаг, обозначался переход царя из летнего местопребывания в зимнее. Тем же словом переводилось китайское название небесного божества; китайский император, как «сын'неба», назывался багпуром или фагфуром. (пур — 'сын’), причем последнее слово приводится иногда в словарях как «ферганское» (можно предполагать также произношение пагпур; арабской буквой ф часто передается Персидское п).
Употребление рядом терминов вихара и сангарама до сих пор установлено в Средней Азии только в турецких буддийских текстах; слово сангарама было переделано турками в сангарам, вихара передается через вахар или чаще вархар; мусульманские авторы, арабские и персидские, пишут фархар. Бируни связывает понятие о бехаре, или фархаре, с понятием о шаманах, как называли в Хорасане приверженцев «Будас-фа», т. е. буддистов (от санскритского, 9гашапа — *отшельник’). По словам Бируни, «следы их, бехары их идолов и их фархары» были видны ё пограничных округах Хорасана, прилегавших к Индии. Анонимный персидский географ конца X в. говорит о тибетском городе Курсанге, что «в нем находятся большие дома идолов; его (дом идола) называют большим фархаром»30. Европейскими иранистами было высказано мнё-
80 <Худуд ал-'алам, л. 16 6; пер. Минорского, 94. По Минорскому: «Крсанг (У сан г) относится к Тибету. В нем находятся больцще храмы идолов. Это (местность?) называют 'БольшойфархНр».' ' •
216
История культурной жизни Туркестана
ние, что согдийское фархар соответствовало южноиранскому бехар; слово бехар, однако, было перенесено, по крайней мере в мусульманскую эпоху, в пределы Туркестана, как показывает .название «'Наубехарских» ворот з Самарканде и Бухаре. Замечательно, что «Наубехарские» ворота Бухары соответствуют по местоположению нынешним «Мазарским», получившим свое название от «мазара», или могилы, главного бухарского святого, жившего в XIV в., Беха ад-дина Накшбенда. «Бехар», от которого получили свое название ворота, был, по-видимому, индийским монастырем, так как селение, из которого вышел Беха ад-дин, называлось прежде «замком индийцев» (Каср-и Хиндуван). Мусульманским авторам было известно, что «шаманы» распространили свою веру в Туркестане еще раньше манихеев; но манихейская община существовала в Самарканде еще в X в., тогда как уже китайский паломник Сюань Цзан, проехавший через Туркестан незадолго до арабского завоевания, нашел буддийские монастыри только в местности к югу от «Железных ворот» (ныне проход Бузгала), считавшихся границей между областями, тяготевшими к Самарканду, и «Тохаристаиом», или областями, тяготевшими к Балху. К буддизму и буддийской литературе относятся, по-видимому, слова автора XII в. Сам'ани об округе города Вашджирда (ныне Файз-абад, между Кафирниганом и Вахшем), где -сохранились «удивительные памятники и буквы, бывшие там в начале ислама, известные, записанные в книгах».
Предыдущая << 1 .. 90 91 92 93 94 95 < 96 > 97 98 99 100 101 102 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология