Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 95

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 89 90 91 92 93 94 < 95 > 96 97 98 99 100 101 .. 480 >> Следующая

24 Материалы, стр. 25.
25 О них Рудановский, Сообщение в заседании ТКЛА, стр. 234, где «ханэ-и-муг»; также: М. Андреев, Местности Туркестана, стр. 21 и сл.; Иностранцев, Погребальные обычаи, стр. 117; Веселовский, Заметка о курганах, стр. 221, где Мук-хонэ; киргизское выражение мугтын уйи — Джетбысбаев, Слово «муг», стр. 29.
26 Веселовский, Заметка о курганах, стр. 221.
27 Иностранцев, Погребальные обычаи.
//. Туркестан при исламе
213
и напитки, подобно персам»; о хорезмийцах, что они, «подобно персам, ставили пищу в наусы для душ умерших». Наусы, следовательно, были и у хорезмийцев; что они были и у согдийцев, видно из рассказа историка Табари, по которому арабский наместник в 722 или 723 г. велел убить около города Ребинджана (несколько западнее нынешнего Кат-та-Кургана) взятого в плен местного предводителя и распять труп на наусе, причем жителям под угрозою контрибуции было запрещено снимать труп. .В рассказе о военных действиях между Кешем (Шахрисяб-зом) и Самаркандом, происходивших в 112 или 113 г. х. (730—732 г.), говорится о четырех арабских воинах, укрывшихся в наусе. Из этого можно сделать вывод, что наус был сооружением значительных размеров; возможно, что туда помещали «оссуарии», т. е. глиняные урны, четырехугольные или овальные, с костями умерших, найденные в Туркестане, причем ни одну из этих находок не удалось сохранить нетронутой до осмотра места находки специалистами. Оссуарии украшены орнаментом, фигурными изображениями и изваяниями; таких оссуариев до сих пор нигде вне Туркестана найдено не было, из чего видно, что кости умерших были в Туркестане предметом большей заботливости, чем у других зороастрийцев. Слово наус не сохранилось теперь ни в Туркестане, ни вообще на иранской почве, но, странным образом, только в семитической Аравии, где им обозначаются сооружения, похожие по внешнему виду на туркестанские «дома мугов». Никаких других доказательств, что «дома мугов» в действительности были лаусами и служили помещением для оссуариев, мы не имеем.
От «дома огня», как можно судить по некоторым рассказам, отличали «дом идолов», понимая под этим последним термином, по всей вероятности, буддийский храм. Особенно характерен рассказ Нершахи о «доме идолов», привезенном в бухарское селение Рамитан из Китая вместе с китайской царевной. Тот же Нершахи в своем рассказе о торговле идолами, производившейся около мечети Маха, относит происхождение этого обычая, сохранявшегося в мусульманской Бухаре в виде пережитка, к тому времени, когда «жители Бухары были идолопоклонниками»; тогда в том «месте, где впоследствии была построена мечеть, сидел на престоле сам царь и поощрял своим присутствием торговлю идолами. Впоследствии «это место сделалось домом огня; в день торговли, когда собирались люди, они все входили в дом огня и почитали огонь. Тот дом огня сохранялся до времени ислама; когда мусульмане усилились, они построили на том месте ту мечеть»28. В этом рассказе,
28 <0 Памира и припамирских областей до Инда «дома огня» в пережиточной форме долгое время сосуществовали с мечетями, у некоторых племен и народностей сохраняя свое прежнее название. В новое время, насколько можно судить по этногра» фичееким материалам XIX — начала XX в., они сохранялись в качестве зданий общинного значения — места сходок мужчин, коллективных трапез и т. д. Об «алоу-хона» (букв, 'дом огня’) в Восточной Бухаре см.: Арандаренко, Дарваз и Даратееип стр. -310;
214
История культурной жизни Туркестана
по-видимому, также проводится различие между 'почитанием идолов и почитанием огня. Табари говорит о бухарском селении Тававис, что в нем были «дом огня и дом богов», т. е. идолов; и -в этом -случае зоро-астрийский храм отличается от храма «идолопоклонников». Однако из слов Нершахи о «замках мугсхв», что ,на воротах каждого замка было изображение «идола» владельца, можно вывести заключение, что '«идолы» были и у «мугов». Остается поэтому спорным, действительно ли упоминаемые в Туркестане «дома идолов», например храмы 'Самарканда и Бухары, впоследствии обращенные в мечети, принадлежали буддистам и вообще незороастрийцам. Кроме того, одна религия могла -влиять на другую; на это указывают -слова историка XIII в. Джувейни, что слово бухар значило «на языке мугов» — 'собрание науки’, а «на языке идолопоклонников уйгурских и китайских» употреблялось для обозначения их храмов, где -помещались их «идолы». -Имеется -,в виду санскритское вихара, как назывались в Индии буддийские монастыри, первоначально состоявшие яе из особых построек, но из ряда вырубленных в скалах пещер29. В новоиндийском и персидском это слово является в форме бехар; так называется до -сих пор обла-сть в Индии по Гангу к востоку от Бенареса, где получил начало буддизм и было особенно много монастырей. На иранской почве особенной известностью пользовался Нау-бехар, т. е. -«новый бехар», здание в южном предместье -Балха, описываемое -некоторыми арабскими авторами как постройка «идолопоклонников», людей той веры, которой придерживались также владетель Кабула, индийские -и китайские цари, хотя другие авторы называют балх-ский Наубехар «домом огня». Что здание действительно было -буддийским монастырем, доказывается словами китайского паломника Сюань Цзана, посетившего Балх в VII в., около 630 г. -Сюань Цзан называет монастырь «ноной сангарамой»; монастырь находился к юго-востоку от города; к -северу от монастыря была высокая -ступа, где хранились
Предыдущая << 1 .. 89 90 91 92 93 94 < 95 > 96 97 98 99 100 101 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология