Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 94

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 88 89 90 91 92 93 < 94 > 95 96 97 98 99 100 .. 480 >> Следующая

18 О кетхудах как старшинах, напр., Семенов, Очерки, стр. 31. По Алиханову (Мервский оазис, стр. 30), кетхудами в Мерве назывались старшины, заведовавшие отдельными каналами (каждый канал носил название колена, которому он принадлежал), но не имевшие никакого отношения к другим делам народа. Таких старшин было сто человек. <0 применении термина кедхуда у туркмен в XIX в. см. Брегель, Хорезмские туркмены, стр. 123—125, также указатель. — В. Р.>
19 Кун, От Хивы до Куиграда, стр. 203.
29 Корнилов, Кашгария, стр. 277. <Поправка В. В. Бартольда: «Слово „кент“
11. Туркестан при исламе
211
Терминами, сложными с кеде и хане, обозначались и языческие храмы, называвшиеся «домами огня» (атешкеде или атешхане) и «домами идолов» (буткеде или бутхане). Первый термин относится, конечно, к зороастризму, по всей вероятности остававшемуся до мусульманского завоевания религией большинства населения, несмотря на распространение буддизма, манихейства и христианства. Описания местных зороастрийских храмов мы не имеем; не найдено также остатков таких сооружений21; совершенно неизвестно, насколько храмы туркестанских зороастрийцев в эпоху мусульманского завоевания отличались от древних четырехугольных башен огня, найденных около развалин Паеаргад и Персеполя и известных под названием «Ка'ба Зороастра» (Ка'ба-и Зердушт), и от более новых восьмиугольных сооружений с куполом, иак «атешкеде» близ Исфахана. Общины зороастрийцев.в Туркестане существовали еще в X и XI вв., причем они называются маджу-сами в арабских источниках и мугами в персидских. Говорится о бухарских мугах, об общине мугов в Самарканде; на последних, взамен налагавшейся на иноверцев подушной подати, была возложена повинность охранять и исправлять свинцовую водопроводную трубу, посредством которой была проведена вода в шахристан. В Хорезме -в XI в., по словам Вируни, были только «остатки маджусов, не отличавшихся ревностью к своей вере, довольствовавшихся знанием ее внешних обрядов, не исследуя ее сущности и ее идей». О том, когда исчезли следы зороастризма, данных нет. Народ в Туркестане до сих пор приписывает много развалин «мугам», причем другой термин, распространенный в Персии, гебр (от этого слова, а не от слова кафир образовано слово- гяур), в Туркестане, -по-видимому, известен только туркменам и хивинцам. Только в Туркмении22 и Хорез1ме23 крепости домусульманского происхождения называются крепостями «гебров» или «гяуров»; в остальных местностях Туркестана, особенно в бассейне Сыр-Дарьи, •говорится о «крепостях» и
в смысле „селение“ употребляется и в Бухаре, где считается узбецким, а не таджиц-ким словом («Территория и население Бухары и Хорезма», ч. I, стр. 66)».>
21 <В течение последних десятилетий было открыто и исследовано много остатков доисламских культовых построек в Средней Азии. Среди них буддийские и христианские постройки выделяются вполне точно, определение других зданий, например храмов Пенджикента, как зороастрийских, пока еще не является общепризнанным. Последняя обобщающая работа по этому вопросу: Воронина, Доисламские культовосе сооружения (с обширной библиографией). — Б. С.>
22 Ср. известное мервское городище Гяур-кала, у Фрезера ОиЬг-кПа; ср. Жукоз-ский, Развалины Старого Мерва, стр. 95.
23 Например, Гяур-кала близ Ходжейли; Кун, От Хивы до Кунграда, стр. 217. На 10-верстной карте еще Гяур-кала на одном из старых русел Аму-Дарьи, к югу от развалин Шах-Сенем. В географической номенклатуре остальной части Туркестана слово гебр представлено, кажется, только в названии не существующего теперь, но существовавшего в XV в. селения Габристан -в Катта-Курганском уезде (Вяткин, Материалы, стр. 49, где дан перевод «становище гебров, огнепоклонников»).
14*
212
История культурной жизни Туркестана
«домах» мугов. Название «ворот Мугкеде» в Оше показывает, что термин муг употреблялся в Туркестане s живой речи и в X в. Слово мугкеде, как нарицательное, не встречается в литературе; в позднейшей географической номенклатуре (XV века) мы встречаем его еще в названии местности около Пенджикенга на Зеравшане, причем исследователь исторической географии Самаркандской области В. JI. Вяткин24 переводит его «храм огнепоклонников», т. е. понимает его в смысле атеш-кеде или атешхане. Были ли еще в XV в. зороастрийцы в Пенджикенте и Габристане или эти названия указывали только на прежнюю религию жителей, неизвестно. В настоящее время «домами мугов» в Туркестане называются не храмы огня, но постройки так .называемого «циклопического типа25, т. е. насыпи из камня», которые один из специалистов по археологии Туркестана называет «могилами»26. Зороастризм не допускал погребения в собственном смысле слава, т. е. зарывания трупов в землю; все же тела умерших были предметом некоторых обрядов, для которых воздвигались сооружения. Как установил один из русских исследователей27, различались ката («временное помещение для трупа до вынесения на дахму»), дахма («место, куда выставляют трупы» на съедение птицам или собакам) и наус («место хранения омытых и очищенных костей», или «костехранилище»; кости, после того как в течение года обмывались .на дахме и очищались от трупного мяса, съедавшегося зверями и птицами, считались чистыми и должны были храниться .в месте «недоступном для собаки, лисицы, волка, для дождевых «од»). Слово наус есть греческое naos ‘храм’, употребляющееся в Новом завете в смысле «святая святых храма» ,и передаваемое в Коране словом михраб, имевшим у арабских христиан значение ‘алтарь’ (в мечетях михраба при Мухаммеде еще не было); у зороастрийцев сасанидского периода и первых «еков ислама им обозначались надгробные сооружения, служившие местом окончательного успокоения костей умершего. Персы-зороастрийцы в определенный день :в году «ставили пищу в нау-сы умерших и напитки на крыши домов; они утверждали, что души умерших выходят в эти дни из мест, где подвергаются награде или наказанию, и приходят к домам с истощенными силами ;и жаждой; они обкуривают свои дома лекарственными растениями, чтобы мертвые испытали наслаждение от этого запаха». Тот же автор говорит о согдий-цах, что они в определенные дни «оплакивали своих древних мертвецов, причитали над ними, надрезывали себе лицо и ставили для них пищу
Предыдущая << 1 .. 88 89 90 91 92 93 < 94 > 95 96 97 98 99 100 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология