Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 91

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 480 >> Следующая

Очень вероятно, что в этих случаях к мусульманскому религиозному культу были приспособлены прежние местные святыни. Несмотря на то, что переправа Александра через Аму-Дарью совершилась у Келифа и что на южном берегу был лагерь македонского войска, едва ли есть основание видеть в этой легенде отголосок преданий, сохранившихся в Туркестане со времени Александра. Существование таких преданий до сих пор не может быть доказано; озеро Искандер-
12 Пославский, О развалинах Термеза, стр. 95.
И. Туркестан при исламе
205
куль вообще не упоминается в средние века под этим названием; легенда о происхождении от Александра бадахшанских и других местных князей ‘не встречается ранее XIII в. Христианские и. мусульманские версии романа об Александре приводили Александра к «источнику жизни», вытекавшему, по некоторым известиям, из рая; одной из четырех райских рек, наравне с Евфратом и Тигром, признавалась Аму-Дарья, получившая вследствие этого название Джейхун (Тихон). Рабат Зул-карнейна был у истоков Тигра; естественно, что с именем Зу-л-карнейна был связан также рабат на Джейхуне. «Хорошие раба-ты» были также на правом берегу Аму-Дарьи, в Фарабе, в том числе один рабат, построенный саманидским правителем Насром ибн Ахмедом (914—943), где предлагалось угощение странникам, т. е. странноприимный дом или караван-сарай. Караван-сараем, по всей вероятности, был также рабат, построенный в XII в. турецким владетелем Арслан-ханом в бухарском селении Искиджю и- «для иностранцев».
Пря мые известия о приспособлении к мусульманскому культу прежних зданий мы имеем только для мечетей; так, первые соборные мечети з Бухаре (в цитадели) и в Самарканде (в шахристане, рядом с цитаделью) первоначально были храмами идолов (бутхане). В переднеазиатских областях соборная мечеть была не только местом богослужения, но и средоточием государственной и общественной жизни; там хранилась государственная казна, производился суд, решались общественные дела, читались лекции преподавателями и т. п. Географ Истахри отмечает разницу в этом отношении между переднеазиатскими и восточноиранскими областями; из мечетей Хорасана, Маверан-нахра, Сеистана и Джибаля (средней Персии, древней Мидии) можно было постоянно видеть больше всего народа в гератской мечети, потом— в балхской, потом — в сеистанской (т. е. в мечети главного города Сеистана, Зеренджа, где теперь крепость Над-и Али). Только в этих трех мечетях собирались кружки факихов (законоведов) и вообще постоянно толпились люди, как в Сирии и пограничных округах; остальные мечети этого края наполнялись .народом только по пятницам, т. е. в часы богослужения. Впоследствии преподавание происходило и в некоторых других мечетях; так, в мервской соборной мечети читал лекции по фикху (законоведению) на персидском языке ученый, убитый при разграблении города турками-гузами в 1153 г. Все же население Туркестана и восточных областей Персии мало нуждалось в мечетях во внебогослужебное время, так как для целей преподавания и вообще для целей, связанных с религиозным культом и различными отраслями общественной жизни, существовали особые здания.
Для выяснения вопроса о типе зданий, служивших в домусульман-ском Туркестане для религиозных и общественных целей, необходим еще целый ряд исследований в области изучения письменных источников, лингвистических, этнографических и археологических данных. Со
206
История культурной жизни Туркестана
сравнительно обильными сведениями мусульманских авторов необходимо сопоставить скудные данные, которые можно извлечь из так. называемых согдийских текстов; без такого сопоставления трудно судить о том, насколько термины, употребляемые авторами мусульманского периода, соответствуют местной терминологии. В мусульманский период даже авторы туркестанского происхождения писали или на арабском, или на общеперсидском литературном языке и в последнем случае, конечно, употребляли персидские термины независимо от того, были ли эти термины известны местному населению; только в редких случаях ими приводятся отдельные слова согдийские, бухарские, хо-резмийские и т. п. Возможно, что некоторые из таких слов до сих пор сохранились в местных наречиях, но до сих пор такие местные термины отмечены только в области ирригации. В некоторых случаях слова иранского происхождения, забытые, местными иранцами, сохранились в турецких наречиях. Археологические открытия доставили нам некоторые сведения о жилищах туркестанской землевладельческой аристократии (так называемые «жилые курганы», которых особенно много в долине Ангрена, где дольше всего сохраняло свое значение дихкан-сгво) и о местных погребальных обрядах (так называемые оссуарии,. найденные на пространстве от Самарканда до Аулие-Ата) ,3, но этот материал до сих пор не находит себе достаточного объяснения в письменных источниках (мы даже не знаем, как назывались укрепленные замки и оссуарии местным населением в различных областях Туркестана). В этнографическом отношении особенный интерес представляло' бы изучение Хорезма, где сохранились до сих пор .некоторые бытовые особенности, как хуторское хозяйство и первоначальный тип арбы,, которые прежде были характерны для населения всего Туркестана; об этом свидетельствует сходство хорезмийских бытовых черт с бытом горных таджиков и кашгарцев. Некоторые внешние бытовые черты хорезмийцев, отмеченные географами X в., как высокий головной убор,, сохранились до сих пор. Мусульманский Хорезм отнюдь не жил изолированной жизнью и имел тесные торговые сношения с другими странами; но в окруженном пустынями Хорезме, как в окруженной морями Англии, вся жизнь носила своеобразный уклад, и даже заимствованные извне черты обнаруживали особую живучесть.
Предыдущая << 1 .. 85 86 87 88 89 90 < 91 > 92 93 94 95 96 97 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология