Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 89

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 480 >> Следующая

//. Туркестан при исламе
20?
Так, в Мерве стенам рабада X века соответствуют остатки вала, известные теперь под названием Гилякин-Чильбурч, окружавшего пространство в 40 квадратных верст; шахристану — городище Гяур-кала; предместью, окончательно признанному «городом» и окруженному особой стеной в XI в.,— городище Султан-кала (около 4 кв. верст). В Самарканде глинобитные стены рабада, известные теперь под названием Дивар-и Киямат ('Стена судного дня’) или, на юге, Дивар-и Кунда-лакг (последнее название связано с турецко-монгольским словом кун-далан в. значении Тиатер’, 'ханская ставка’ и, вероятно, было дано местности, расположенной около стен, уже в монгольский период), тянулись на 40 верст и окружали пространство приблизительно в 10000 десятин; «городом» признавалось в XII в. только пространство к югу от шахристана, т. е. от городища Афрасиаб, приблизительно соответствующее нынешнему туземному или «азиатскому» Самарканду. Очень, вероятно, что в этом случае стены рабада, в отличие от бухарских, были выстроены .не для внутренней охраны, но для защиты от внешнего врага. О причинах постройки мервского рабада известий нет; самаркандский рабад был выстроен Абу Муслимом (виновником падения Омейядов и воцарения новой халифской династии Дббасидов), управлявшим тогда Хорасаном, в 134 г. х., т. е. в 751 или 752 г., непосредственно после усмирения восстания в Самарканде и Бухаре. По некоторым сведениям, Абу Муслим только возобновил постройку до-мусульманекого периода, иногда приписывавшуюся Александру Великому, причем Александр будто бы хотел, «чтобы во время враждебных, действий войск и войн между царями жители окрестностей этого города собирались внутри стен, соединялись с жителями города и, помогая друг другу, были в безопасности». На военную цель самаркандских стен указывает также название селения Рабат-и Газиян (букв. 'Станица борцов за веру’), как называется еще теперь селение у северо-восточного конца стен близ западного подножия возвышенности ЧоПан-Ата. «Газии», как мы увидим ниже, признавались элементом опасным •не только для внешнего врага, но и для внутреннего спокойствия государства Саманидов; кроме того, Самарканд вообще считался в эту эпоху средоточием мятежных элементов, по словам географа Ибн Хаукаля, сведения которого относятся к царствованию эмира Мансура (961—976), притом к первой половине этого царствования; Ибн Хау-каль начал свои путешествия в 943 г. (год его выезда из Багдада) и закончил свой труд в 973 г.; последние годы перед окончанием книги про-вел на западе. Временем его переезда из восточных областей ислама в западные был 969 г.; в этом году он был на берегах Гюргена и в том же году «в последний раз» был в Мосуле на Тигре; в 972 г. он был в Сицилии. При нем в самаркандских стенах уже не было запиравшихся ворот; ворота были удалены по распоряжению саманидского* правительства, вследствие происходивших в городе волнений.
История культурной жизни Туркестана
Для целей священной войны, кроме стен и валов, в Туркестане, как и в других пограничных областях мусульманского -мира, строились рибаты (таково правильное арабское произношение), или рабаты (так произносится это слово, которое не следует смешивать со словом ра-бад, в Туркестане). По объяснению автора XII в., рабатом называлось «место, где привязывали коней» (таково и этимологическое происхождение термина); рабат предназначался для газиев (борнов за веру), так как они, когда поселялись в пограничном пункте, «жили там лицом к лицу с врагами, отражая их козни и их нападения на мусульман». По своему назначению рибаты, или рабаты, соответствовали, таким образом, нашим казачьим станицам; их внешний вид был иной, так как они не устраивались для постоянных поселенцев и их семейств, но служили казармами для конных отрядов. Слово рибат и соответствующая глагольная форма (<рабата>, по-видимому, в значении ’сражаться в рибатах’) встречаются уже в Коране; но из текста не видно, говорится ли только о выставлении отрядов конницы или о постройке для них особых зданий; некоторые из толкователей Корана даже старались доказать (вопреки точному смыслу слов. Корана, VIII, 62 — рибйт ал-хайл ’рибат коней’), что в эпоху пророка рибаты на войне еще не применялись и что слова Корана относятся не к священной войне, но к творению молитв и подвижничеству, как впоследствии рядом с «рибатами» газиев были «рибаты» подвижников; обитатели этих рибатов, по выражению одного из египетских историков, спасали страну от бедствий своими молитвами, как обитатели военных риба-тов — оружием. По словам того же историка, в христианском мире монашество явилось на смену прежнего «свидет^льствования», т. е. мученичества. Люди, отдававшие свою жизнь за веру, назывались и у мусульман, как у христиан, «свидетелями» (арабское шахйд по своему этимологическому значению вполне соответствует греческому martys или martyr); но для мусульманина, по характеру его учения, это «свидетельствование» было не пассивным мученичеством, но активной борьбой, притом не только с внешними врагами; уже вів. ислама под «борьбой за веру» стали понимать также восстание против нечестивых и несправедливых правителей. При таких условиях в мусульманском мире с самого начала должна была установиться та идейная связь между религиозным братством и братством по оружию, которая в истории христианства выразилась в духовно-рыцарских орденах. Во II в. х. из «рабага», основанного религиозным подвижником в южной части Сахары, на границе с Суданом, вышла династия «Алморавидов» (мурабитов-, т. е. ’живущих в рабатах’), завоевавшая Северную Африку и Испанию; мурабитами (по-французски «marabouts») называются и теперь в Африке члены религиозных братств, уже не имеющих •больше военного значения. В Туркестане и в Персии сближение раба-тов со зданиями иного назначения иногда вызывалось 'сходством плана
Предыдущая << 1 .. 83 84 85 86 87 88 < 89 > 90 91 92 93 94 95 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология