Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 321

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 315 316 317 318 319 320 < 321 > 322 323 324 325 326 327 .. 480 >> Следующая

в <У Мирхонда; см. Бартольд, Туркестан, ц, И, стр. 430 (наст, изд., т. стр. 467). --*5, С.>
Лекция V (9—10)
1 ?
699
испугался этого разговора, что притворно изъявил согласие исполнить это требование.
Ему удалось настолько успокоить гнев султана, что тот отпустил посольство к Чингиз-хану с благоприятным ответом. Если на какой-нибудь почве разрыв был бы естественен, то именно на этой, но указанным поводом султан не воспользовался, отпустил посольство с мирным ответом, а в то же время караван, посланный Чингиз-ханом, был разграблен в пограничном городе Отраре, причем были убиты все торговцы, за исключением одного, отправленного обратно к монголам. Все они были мусульманами; это указывает на обширность мусульманской торговли, о которой мы имеем другие известия о том, что при дворе Чингиз-хана имелись мусульманские купцы тогда, когда он еще находился в Восточной Монголии. Для обозначения мусульманских купцов в турецком и монгольском языках употреблялось слово, которое первоначально значило «купец», а затем сделалось этнографическим термином. Это слово сарт1. Оно, как теперь доказано, индийского происхождения и имело значение ’купец’; это слово у турок появилось вместе с распространением буддизма, причем с миссионерами приезжали купцы, и слово сарт сделалось у турок обозначением торговца вообще. В этом только значении оно встречается у автора известного словаря — Махмуда Кашгарского, а также в турецком произведении Кутадгу билик. Эти купцы были в монгольском государстве не только купцами, но и культуртрегерами, в частности учили монголов оросительным работам. Указание на это мы имеем в монгольских легендах. Слово сарт встречается у монголов с монгольским окончанием, в формах сартак и сартаул; слово сартак принимает еще форму сартактай, причем последний слог прибавляется для обозначения индивидуума мужского пола. В монгольском эпосе рассказываются предания о богатыре Сартактае. Это одна из фигур, которые известны своими сооружениями, главным образом плотинами, что является указанием на то, что через сартов, представителей иранской культуры, монголы впервые ознакомились с оросительными работами. Во всяком случае, монголы ознакомились с мусульманской культурой раньше, чем напали на мусульманские области, и интересы мусульманских купцов имели для них большое значение. Действия хорезмшаха, который истребил караван, состоявший из мусульманских купцов, в числе 450 человек, больше всего вреда нанесли мусульманским торговцам; с этого времени мусульманские купцы перешли на сторону Чингиз-хана и помогали ему в походах на мусульманские страны; они же извлекли больше всего пользы из этих завоеваний: во всех странах, завоеванных монголами, они заняли самые выгодные долж-
1 <0 слове сарт см, подробнее Barthold, Sari (El, IV), а также выше, стр. 19В--» 197 и 460—461. — Ю. R>
700
Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира
ности; в частности, :в руках купцов находилось финансовое-управление, а также должности сборщиков податей, баскаков. Мы должны исправить существенную ошибку, которая часто делается при сравнении мусульманской культуры с соответствующими явлениями в новой истории Европы. Основная разница заключается в том, что в истории Европы новейшего времени государственный принцип выражен резче, чем в мусульманском мире. Мусульманские царства разваливались довольно быстро, образовывались особые династии, которые господствовали в данной области, но которые исчезали иногда довольно скоро и не могли подействовать «а сознание народа. Население принимало государственную власть как нечто существующее, но в народное сознание это не входило в том смысле, что необходимо поддержать эту власть. Представители материальной культуры, торговцы не связывали своих интересов с интересами той или другой власти, и в этом разница между Западной Европой и мусульманским миром. Мы не можем представить французскую или английскую торговлю без политического господства Англии или Франции: одно тесно связано с другим. В мусульманском же мире торговцы не имеют ничего общего с государственной властью. Таким образом — полная связь государства с торговлей в первом случае и полное отсутствие связи во втором. Мусульманские купцы имели свою организацию и, как указывает историк Абу Шуджа', настолько крепкую, что ассигновки, которые выдавались ими на отдаленные города, охотнее принимались и деньги по ним легче было получить, чем по ассигновкам, которые выдавала государственная власть. Термин для обозначения купца, ввиду тесной сплоченности их общества, был ортак, что по-турецки значит 'товарищ’. Это слово лучше выражает идею товарищества, чем употребляемое теперь йолдаш. Йолдаш означает человека, который идет по тому же пути, товарища по дороге, а не товарища в одном и том же деле, а ортак есть арабское шарик — участник определенной компаний, определенного дела, и это слово, обозначающее собственно 'товарищ’, стало обозначать купца, что показывает, насколько организациикупцов были тесно сплочены и какую стройную организацию купцы получили. Теперь, что касается завоеваний монголов, то видно, что они совершали их с помощью культурных людей, иначе завоевания кочевников никогда не совершались. Монголы, .вследствие того распространения и той огромной силы, которую имели мусульманские организации, смогли достигнуть больших успехов, чем какие-нибудь кочевники до них. Никогда в истории не было того, чтобы под властью одного народа были объединены культурные страны Восточной Азии, как Китай, и Передняя Азия. Обыкновенно кочевые государства ограничивались Восточной Азией, и только когда кочевники вытеснялись другим народом, они достигали успеха в западной части Средней Азии. Самая большая империя после монгольской—кочевое государство турецкого хана в
Предыдущая << 1 .. 315 316 317 318 319 320 < 321 > 322 323 324 325 326 327 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология