Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 320

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 314 315 316 317 318 319 < 320 > 321 322 323 324 325 326 .. 480 >> Следующая

4 <См. Бартольд, Халиф и султан.>
5 <Д. M?ller, Der Islam, Bd I, S. '639—641; Bd II, S. 126 sq.>
Лекция V (9—10)
697
мире, но в действительности дело произошло иначе; халиф получил Багдад не от сельджукских султанов, а завоевал его сам после смерти султана Мас'уда (1152 г.). Он воспользовался его смертью, захватил власть в свои руки в Багдаде и образовал небольшую область, в состав которой вошли потом Хузистан и Ирак — южная часть Месопотамии, или древняя Вавилония. Таким образом появилась область, где халиф, духовный и официальный глава всего мусульманского мира, был действительно светским владетелем, и, конечно, с этим султаны и представители идеи султанской власти не хотели мириться, и на этой почве все время происходил спор. С одной стороны, халиф и даже правительство халифа, его везир, настаивали на том, что все мусульманские владетели являются вассалами халифа, как бы ни было велико их могущество, и требовали от султанов знаков почтения не только халифу, но и везиру. Султаны, разумеется, протестовали и настаивали на том, что/бы халиф отказ а лея от светской власти и чтобы в Багдаде правитель (был лично назначаем султаном, нес-мотря на то что в мусульманском праве такого различия между светской и духовной властью нет: глава мусульманской общины, имам, является представителем и светской власти. В это время открыто проводится взгляд, по которому должно существовать разделение властей светской и духовной, о том, что халиф есть имам, что его занятием должна быть молитва и он должен всецело заниматься лишь религиозными вопросами; его власть есть власть незыблемая, вечная и действительная, тогда как власть земная, власть владетелей, призрачна, и принятие ее только унижает достоинство халифа. Эту земную власть надо всецело предоставить султану. Таким образом, идея, которая кажется часто несовместимой с мусульманским мировоззрением, идея разделения власти светской и духовной, -вполне определенно проводилась в мусульманском мире. Эта борьба служит иллюстрацией споров, часто происходивших даже между европейскими учеными. Некоторые из них, как Снук-Хургронье и Хартман, справедливо заявляли, что между идеями халифства и папства нет, собственно, ничего общего, так как в мусульманском мире нет рукоположения духовенства и халиф не есть папа, а есть духовный п светский глава мусульманского мира и светский элемент ,во власти халифа, конечно, преобладает. Это, по идее, совершенно верно, .но, с другой стороны, между идеей и действительностью всегда бывает некоторая разница, и события XII—XIII вв. были таковы, что папы -были поставлены в такое же положение, как и халифы, и такая же, приблизительно, упорная борьба, какая происходит между лапой и императором в Западной Европе, шла между халифами и султанами в мусульманском мире. Если, по идее, ничего общего нет, то в действительной судьбе этой идеи и ее носителей имеется сходство: и тут, и там происходит приблизительно одно и то же. Борьба осталась незаконченной вследствие того, что появилась
698 Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира
новая сила — монгольские завоеватели, которые уничтожали и халифов и султанов. Естественно, что в мусульманском мире явилось предположение, введшее в заблуждение европейских ученых, отразившееся и в книге Мюллера: что халиф, враждуя с султаном, призвал монголов Чингиз-хана. 'В -мусульманском мире происходило то же, что и в Европе, где приверженцы папы утверждали, что монголов призвал Фридрих, а приверженцы императора—обратное, и мне кажется, что здесь было то же самое. О том, что халиф Насир ад-дин обратился к монголам, мы имеем известие, в виде легенды, у историка XV в.6, а до тех пор были слухи, .которые должны были появиться с выступлением на сцену такой силы, как монголы; теперь мы знаем, однако, что отправил посольство к Чингиз-хану не халиф, а султан, который узнал, что Чингиз-хан завоевал Пекин, главный город Китая. Хорезм-шах Мухаммед после своих побед в Передней Азии принял титул «Второго Александра». Это показывает, что он являлся представителем идеи мировой империи. Принимая подобный титул, хорезмшах выражал, что его стремления не ограничиваются завоеваниями в мусульманском мире, а что он думает о завоевании всего Востока, в частности Китая. Посольство было отправлено к Чингиз-хану, чтобы проверить известие о завоевании страны, которую мечтал завоевать сам Мухаммед; вместе с тем говорится об отправлении каравана в область Чингиз-хана, который ответил отправкой посольства и тоже торгового каравана. Тут произошло с самого начала столкновение, потому что послы, после того как выразили хорезмшаху от имени Чингиз-хана чувство дружбы и просьбу, чтобы торговля происходила свободно между обеими империями, чтобы купцы могли безопасно ездить из одной из них в другую, сказали, что Чингиз-хан смотрит на султана, как на своего возлюбленного сына. Это оскорбило хо-резмшаха, потому что такое выражение считается символом вассальных отношений. По обычаям между государями, если они признают друг друга равными себе, то обращаются, называясь братьями, а если один зовет другого сыном, то этим самым он признает его ниже себя, как бы своим вассалом. Один из послов, присланных ко двору хорезм-шахов, был родом из Хорезма, но долгое время торговал в Восточной Азии. Султан, рассказывает историк, ничего не ответил послам, ночью же призвал этого хорезмийца к себ.е и сказал: «Могущество мое велико; как может Чингиз-хан называть меня своим сыном, когда у меня такие многочисленные военные силы?»; затем, обратясь к этому хорезмийцу, добавил, что он как человек хорезмийского происхождения является естественным подданным хорезмийского владетеля и должен послужить шпионом для него при дворе Чингиз-хана. Хорезмиец так
Предыдущая << 1 .. 314 315 316 317 318 319 < 320 > 321 322 323 324 325 326 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология