Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 261

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 255 256 257 258 259 260 < 261 > 262 263 264 265 266 267 .. 480 >> Следующая

Турецкие соседи халифата должны были постепенно подчиниться влиянию мусульманской культуры и принять ислам. В древнейшей версии легенды о распространении ислама в Кашгарии рассказывается, как туркам нравились привозившиеся мусульманскими караванами товары, например дорогие ткани и сахар, и как уже потом на этой почве происходило ознакомление турок с исламом как религией 35. То же самое происходило, вероятно, в других местностях. Процесс распространения ислама среди огузов в X в. шел медленно. Иби Фадлан в 922 г. нашел среди огузов те же самые языческие погребальные обряды, какие были в VIII в. у турок в Монголии. На могиле ставились статуи по числу убитых покойным при жизни людей; верили, что эти люди на том свете будут служить покойному36. К заболевшему не подходили; для богатого ставили юрту, где он должен был
32 Напр., Маклисп, 285, внизу. 33 Ибн Хаукаль, 393.
34 Истахри, 219. <Ср. также Бекран, Джахйн-наме, изд. Борщевского, 39 (л. 17 а). — Ю. Б.>
35 Бартольд, Туркестан, ч. I, стр. 131.
33 Бартольд, К вопросу о погребальных обрядах, стр. 64.
II. Огузы (туркмены) до образования сельджукской империи
565
лежать, пока не умрет или не выздоровеет, бедного или раба просто бросали в степи и уходили.- Покойника (очевидно, только богатого) сажали в одежде и вооружении в глубокую могилу, устроенную наподобие жилища; с ним клали некоторые предметы из имущества; могилу засыпали и воздвигали над ней глиняный свод37. В память покойного резали от 100 до 200 голов скота; черепа, кожу и хвосты вешали на деревьях; существовало поверье, что на этих животных покойник поедет на тот свет. Ибн Фадлан видел одного из царей огузов, носившего титул кучук-йинал («малый йинал’), который принял было ислам, но потом вернулся к язычеству.
В степи, конечно, кроме пропаганды ислама, 'была также пропаганда других религий, особенно христианства,, но известия об этом довольно смутны. Автор XIII в. Закария Казвини38 называет огузов христианамизэ; в стране их северных соседей, кимаков, была скала, на которой были видны следы ног и колен человека, положившего здесь земной поклон, следы ног ребенка и ослиных копыт; огузы поклонялись этим следам, относя их к Иисусу, очевидно к легенде о бегстве в Египет. Как указал Маркварт40, мы имеем более раннюю версию рассказа о следах и почитании их огузами у Бируни41 (в начале XI в.), где, однако, ничего не говорится ни о христианстве огузов, ни о приписывании следов Иисусу, так что возможно, что такое объяснение почитания следов придумано самим Казвини или одним из его предшественников. Возможно, что культ, совершенно независимо от христианских преданий, был вызван удивительным явлением природы, так как огузы вообще, по словам рукописи Туманского, поклонялись всему, что находили выдающимся и удивительным. Тут же говорится о почитании «врачей», как здесь и в некоторых других местах, например в рассказе о русских42, названы жрецы или шаманы.
Нет сколько нибудь ясных и подробных известий и о том успехе ислама в местности по нижнему течению Сыр-Дарьи, с которым предание связывает постепенное передвижение огузов на юг и завоевание ими Ирана. Во всяком 'случае, мы и здесь видам ,не объединение народа для общего военного предприятия, но разрозненные движения отдельных групп, закончившиеся подчинением всей Передней Азии, кроме арабского полуострова, если не туркменскому народу, то вышедшей из его среды династии.
37 О постройках «ад турецкими могилами см., напр., Бартольд, К вопросу о погребальных обрядах, стр. 57 и сл.
38 Бартольд, б христианстве в Туркестане, стр. 18.
39 <По «опросу о христианстве у огузо© ср. <-5""') -*-*.-*-1
. — Ю. ?.>
49 Ма^иаг!, Котапеп, 5. 101. . ..
41 Бируни, Асар алфакийа, пер. Захау, 264. ... .
42 Ибн Русте, изд. де Гуе»- 146; Бартольд, Отчет о поездке , в Среднюю Азию,. ?тр. 101 и 123, .
566
Очерк истории туркменского народа
О происхождении и возвышении этой династии 'подробнее всего говорит Ибн ал-Асир43. У историков династия обыкновенно называется «родом Сельджука», (по имени ее (Предка Сельджука, сьина Тукака (по южнотурецкому произношению — Дукака). Слово тукак будто бы значит 'новый лук’. Вместо джадйд ('новый’) в тексте Ибн ал-Асир а можно было читать также хадйд ('железо’); отсюда, 'вероятно, явилась легенда, что Сельджук носил прозвание «человек с железным лу:ко(м» (тимур-яйлые)44. В некоторых рассказах45 отец Сельджука носит имя легендарного мудреца Локмана, упоминаемого в Коране (XXXI сура); автор составленной в XV .в.46 истории сельджукского дома соединяет о(ба* предания в одно целое и называет отца Сельджука Локман-Дукаком47. По Ибн ал-Асиру, уже Дукак обнаружил расположение к исламу и вступил в спор с ябгу огузов, когда тот собрал войско для похода на мусульманские области. Столкновение между ябгу и Тукаком дошло до рукопашной схватки, но потом было достигнуто примирение, и Тукак остался у ябгу. Сын его Сельджук также приобрел расположение ябгу и -получил титул сю-баши ('глава в-ойюка’); тот же титул носит Сельджук и у Макмуда Кашгарского48. Жена ябгу восстановила своего мужа против Сельджука; Сельджук перешел со своими приверженцами из области неверных в область ислама, принял мусульманскую веру, поселился в окрестностях Дженда, сделался союзником мусульман в борьбе с неверными турками, прогнал сборщиков ябгу и освободил мусульман от уплачивавшейся ему дани. В это время Харун, сын илека (т. е. Богра-хан Харун -ибн .Муса)49, овладел частью государства -Саман ид о в-, Сама-ниды обратились с просьбой, о помощи к Сельджуку; Сельджук прислал им своего сына Арслана; с его помощью Саманиды вернули себе свои владения, после чего Арслан вернулся к своему отцу. Сельджук прожил 107 лет, умер в Дженде и там же был похоронен.
Предыдущая << 1 .. 255 256 257 258 259 260 < 261 > 262 263 264 265 266 267 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология