Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 143

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 137 138 139 140 141 142 < 143 > 144 145 146 147 148 149 .. 480 >> Следующая

По мнению комиссии, созванной в Петербурге в 1905 г. министром народного просвещения Глазовым и находившейся под некоторым влиянием системы Ильминского, в школе следовало отвести более значительное место природному языку -детей; против этого мнения выступил в конце того же года директор народных училищ Сыр-Дарьинской области С. М. Граменицкий, утверждавший, что «.местные туземные наречия» по своим «особенностям» ,не .могут быть положены |В основание «системы образования», замена этих наречий татарским языком противоречила бы «интересам общегосударственным», следовательно, языком преподавания может быть только русский; в таком духе .уже налажено дело, и всякая «ломка», хотя бы в духе предположений комиссии, принесла бы только вред34.
•'В том же 1905 -г. тот же С. -М. Граменицкий, однако, признавал, что число 'воспитанников русско-туземных школ все еще ничтожно по сравнению с массой населения, что поэтому их влияние в смысле распространения «общечеловеческой культуры» незначительно., что необходимо пользоваться для этой дели, если не в школе, то в печати, туземными языками, издавать на этих языках «полезные книги и брошюры», переводные и оригинальные; если за это дело не возьмутся русские,
33 Остававшегося .и в 1912 г. единственным; ср. Бобровников, Русско-туземные училища, стр. 23 .и сл.
84 Все это по статье Н. П. Остроумова Мусульманские мактабы. Правила, выработанные комиссией Будиловича, были утверждены 31 марта 1906 г., но комиссией, работавшей в Ташкенте в 1907 г., приэнаны несоответствующими местным условиям
(Бобровников, Русско-туземные училища, стр. 3 и сл.).
310
История культурной жизни Туркестана
его выполнит («татарская печать, задач« и стремления которой далеко не соответствуют русским общегосударственным интересам». Предсказание Грамешщк-ого оправдалось очень скоро отчасти потому, что многие другие русские деятели видели и в развитии туземной литературы, как в развитий туземной школы, только 'препятствие к будущему «обрусению». С этой точки зрен«ия многими- осуждалось, например, издание в 1906 г. Н. С. Лыкошиным учебника но 1рус1с:кой истории Соловьева «в переводе на сартский язык.
.Резко отрицательно относился к татарскому степному миссионерству и к татарской колонизации еще К. П. фон-'Кауфман. Подробную характеристику деятельности в степи татар, как •пропагандистов ислама и экономических эксплуататоров, дал в '1896 г. И. В. Аничков (ib то время помощник мирового судьи в Казалинске) ; он «приходил к выводу, что са-рты, конкуренты татар35 в миссионерстве и торговле, все-таки вносили в степь «кое-какую культуру», знакомили кочевников с «опытом азиатской земледельческой культуры», тогда как татары, исключительно горожане, занимались только хищничеством, жили. только «интересами торговли и мечети»; с этим .мнением была «связана и несколько «односторонняя и пристрастная характеристика культурного прошлого ислама. Сам автор «отмечает, что татары «ближе всего стоят к русским «о развитию и образу жизни»; его замечание об -антикультурной роли в степи ислам.а, и-од влиянием которого «киргизский36 «адат уступает постепенно место шариату, з»амыкающему первым делом женщину и закутывающему ее «в чадру», 'применимо, конечно, только к сартам, но не к татарам. В татарской школе в Казалинске уже тогда происходило обучение по новому звуковому «опос-обу, так что татары были конкурентами русских «в деле «ознакомления мусульман с европейскими приемами учения, вообще «внесения в их среду европейской культуры. «Эта конкуренция постепенно усиливалась, но обратила на себя внимание русских только тогда, когда уже -приняла значительные размеры. Характерны слова «Статистического обзора 'Ферганской области за 1908 г.», что в данном обзоре «собраны «впервые» сведения о ?новом етодных мектебах, хотя они полнились «в Ферганской области лет 10—12 тому назад»37, причем «распространителями их явились
85 Другими конкурентами татар были евреи; ср. Добр ©смыслов, Города Сыр-Дарвинской области, стр. 1«26 и сл.: «татары ие могут выдерживать в торговых делах конкуренции с евреями» (о городе Туркестане; евреев в Туркестане считалось 498).
38 <СКазажский.>
37 Бобровников (Русско-туземные училища, стр. 80) полагал, что новометодные мактебы первоначально были открыты в Средней Азии в 11905—1906 гг. казали-нскими татарами. Граменицкий (Открытый вопрос) относил появление этих мектебов в Туркестанском крае к 1908 г. и писал в 1909 г,, что в 1907 г. в Туркестане еще не было ни одного такого мектеба. Остроумов (Sine ira et studio) тогда же писал, что, как ему известно, новометодные мектебы «существуют в разных местностях края не с прошлого только года».
VII. Школы
ЗІ І
почти 'исключительно татары, прибывшие из .внутренних губерний России, которые И СОСТОЯТ !В большинстве школ учителями»38.
Возникновение в Туркестане татарских иовометодных .мектебов относится, •следовательно, к тому же десятилетию, когда произошло наиболее значительное увеличение числа русско-туземных школ, которых в 1896 г. было 28, :в 1906 г. уже 83; к 1911 г. их число увеличилось только до 8939. Татарские мекгебы учреждались, конечно, не їв селениях, а в крупных городских центрах, где преимущественно сосредоточивались переселенцы из татар; по-видимому, в этих центрах татарская школа имела значительно больший успех, чем русская; в Ташкенте «в 1910 г. было 8 русско-туземных школ, и 16 новометодных мек-тебов40, в Коканде в 1911 г. две -русско-туземные школы с 162 учениками и 8 новометодных .мектебов с 530 учениками. История постепенного роста татарской школы в Туркестане еще не разработана, статистические данные, например для Ферганской .области, настолько противоречивы, что вызывают сомнение в их достоверности. По 'Статистическим обзорам Ферганской области -в 1908 г. было 30 новометодных мектебов с 1306 учащимися (из них їв Коканде 12 с 607 учащимися), :в 1910 г. — всею 12 (из них в Коканде 541, число учащихся не показано), в 1911 г.— 11 с 707 учащимися (из них в Коканде 8 с 530 учащимися). Особенно непонятным представлялось бы быстрое уменьшение и затем снова увеличение числа этих школ в Коканде.
Предыдущая << 1 .. 137 138 139 140 141 142 < 143 > 144 145 146 147 148 149 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология