Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 139

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 133 134 135 136 137 138 < 139 > 140 141 142 143 144 145 .. 480 >> Следующая

11 Ср. интересное сообщение Н. П. Остроумова (Колебания, стр. 142), что вначале в семинарии было введено преподавание киргизского <казахскрго> языка с применением русского алфавита, для чего была составлена в 1883 г. преподавателем Я. Я. Лютшем хрестоматия (ср. отрицательный отзыв о его транскрипции: Мелио-ранский, Краткая грамматика, ч. I, стр. 5); в том же году было введено преподавание сартовского языка, в 1885 г, — персидского; преподавание киргизского языка было прекращено, хотя в семинарию поступали одни киргизы <казахи>, которых и обучали «мусульманской п-исьмениости на сартовском и персидском языках», содействуя таким образом упрочению среди киргизов влияния мусульманской книжной культуры.
,а Остроумов, Воспоминания, стр. 109 и сл.
302
История культурной жизни Туркестана
примечания к § 13 -вые. утв. 31 мая 1872 г. положения -о городских училищах». Преподавание велось «а русском языке, и к туземным наречиям учителя .прибегали только тогда, «когда объясняли туземцам непонятные для них выражения». Религиозное обучение было, однако, отменено только для мусульман; вообще оно признавалось необходимою частью общего образования, и православные деги обучались закону божьему; прежде религиозное обучение допускалось и для мусульман; в 1863 г. заведовавший в то время школьным делом чиновник Груздзь выписал для Перовской школы 20 татарских букварей и 10 экземпляров хефтьяка (избранных мест из 'Корана). Кауфман, посетивший Перовск в 1868 г., находил вполне допустимым, чтобы во время преподавания закона божьего православным детям ученикам-мусульманам давались «соответствующие уроки муллами»; им даже было дано 'Соответствующее поручение местному мулле, с назначением ему вознаграждения в размере 100 руб. в год. В противоположность этому 13 в речи А. Л. Куна, произнесенной при открытии учительской семинарии 30 августа 1879 г., признавалось невозможным возлагать на русскую школу. преподавание «.вероучений, в основании своем несогласных с господствующею религиею в государстве, а тем более таких учений, которые враждебны христианству; родителям предоставляется наставлять своих детей в правилах исповедуемой ими веры своими средствами». Последний принцип находится в совершенном противоречил с традициями мусульманских стран, где обучение религии .всегда признавалось делом школы; трудно было ожидать от туземцев, особенно от более религиозных сартов, доверия к русской школе, куда доступ был открыт священнику и закрыт мулле, где дети-туземды носили одинаковую казенную одежду с детьми русскими. В Ташкенте школы привлекали к себе большее число детей-туземцев 'В первые годы, чем впоследствии; максимальное число было достигнуто к 1 января 1886 г.: 215 из 628, т. е. 34%; и 1 января 1896 г. детей-туземцев в городских училищах было всего 138 из 878, т. е. 15,7%. Из училищ уездных городов Сыр-Дарьинской области .менее .всего привлекало к себе туземцев училище в Перовске, где в 1911 г. из 117 воспитанников было всего 6 киргизов и 1 татарин, хотя интернат при училище был рассчитан на
13 Отношение Кауфмана к мусульманской и автимусульманекой пропаганде вообще не отличалось последовательностью. Несмотря на его отрицательное отношение к «степному миссионерству» татар (Остроумов, Воспоминания, стр. 12), он отменил меры, .принимавшиеся против этого явления, и оно при нем сделало успехи (Терентьев, История завоевания Средней Азии, т. III, стр. 271). Не допуская христианского миссионерства в Туркестане (Остроумов, Воспоминания, стр. 43 н сл.), он в 1876 г. обратился к министру гр. Толстому с просьбой командировать в Туркестан для устройства учительской семинарии такого поборника православия, как Н. И. Иль-мин'ский, после чего воспитанники Казанской духовной академии приняли некоторое участие в деле устройства в Туркестане народного образования (Остроумов, Воспоминания, стр. 7; Добро-смыслов, Города Сыр-Дарьинской области, стр. 92 и сл.).
Vll• Школы
303
40 человек, причем две трети вакансий должны были 'предоставляться киргизам. Больше всего учеников-туземцев было в 1910 г. в Туркестанском городском училище: 28 (23 киргиза, 4 сарта « 1 татарин) из 82 (34%). Число -русского «асе ломи я в городе Туркестане было совершенно ничтожно по сравнению с тузем-ным; по переписи 1897 г. «а 11253 жителя приходилось всего 312 русских (2,8%).
От принципа, что мусульманское вероучение «е может быть предметом -преподавания в государственной школе, правительственная власть впоследствии -сама отказалась, когда было -приступлено к открытию русско-туземных школ. Инициатива открытия таких школ относится еще ко време-ни Кауфмана и приписывается ташкентскому купцу Сейид-Азиму, торговавшему с русскими -еще при ханах, выкупившему в 1859 г. русского пленного из Ташкента, в 1866 г. построившему, как сказано в высочайшей грамоте, «великолепную мечеть» по случаю избавления Александра II от сделанного на него 4 апреля покушения и в 1867 г. возведенному уп-омя-нутою высочайшею грамотою в звание потомственного -почетного гражданина 14. Мысль Сейид-Ази-м-бая (внушенная ему, как полагает Н. П. Остроумов15, одним из местных чиновников) имела, однако, мало общего с осуществленным впоследствии проектом; ташкентский купец предлагал преобразовать одно из ташкентских медресе (Ишанкульское) 13 введением и «его преподавания русской грамоты, русских законов, арифметики и ремесел, но сохранив преподавание шариата; русскую грамоту предполагалось приспособить к туземному языку; преподавание русского языка и литературы, по-видимС'му, не имелось в виду. Несмотря на то -что этот план входил в разрез с принципом, что не следует реформированием устарелой туземной школы придавать ей новую жизнь, мысль Сейид-Азим-бая была встречена местными властями сочувственно1Г; была составлена комиссия, которою были выработаны подробности и
Предыдущая << 1 .. 133 134 135 136 137 138 < 139 > 140 141 142 143 144 145 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология