Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 107

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 101 102 103 104 105 106 < 107 > 108 109 110 111 112 113 .. 480 >> Следующая

236
История культурной жизни Туркестана
ревнителей буквы, так как всякая 'попытка к обоснованию религиозного учения доводами разума неизбежно приводила -к отступлению от буквального понимания священных текстов. Мы видели, что нарушением традиции правоверного ислама представлялись такие явления, как пляски и песни дервишей, явления, которые мы встречаем даже в обителях суфиев «трезвого» направления, представленного Джунейдом и его школой. Насколько жизнь этих обителей в других отношениях отличалась от жизни обителей кер.рамийцев, мы не можем сказать, так как внутренний строй керрамийских обителей нам совершенно неизвестен; сведения о жизни в ханаиах мы находим главным образом в биографиях шейхов; литература керрамийского толка исчезла, по-видимому, бесследно, тогда как из биографии, например, шейха Абу Са’ида мей-хенейского мы получаем некоторое представление о тех ханаках, где Жил или куда приезжал шейх со своими последователями.
Ханаки предназначались не столько для постоянного населения, сколько для приезжих; в ханаке Абу Са’ида в Нишапуре было 120 суфиев, из них 40 постоянных жителей и 80 странников. Выражение ха-неках-и мусафирпенах (’ханака, убежище странников’) в документе XV в. показывает, что ханака и впоследствии должна была служить странноприимным домом. Отдельная келья в ханаке обозначалась термином завия; говорится и о саума'а главного шейха ханаки, но не видно, чтобы этот последний термин мог прилагаться к каждой келье. В состав ханаки входил и «дом мечети» {месджид-хане). По-видимому, шейхи могли останавливаться и жить в кельях таких обителей со своими женами. Так, рассказывается, что сын шейха Абу-л-Хасана Хара-кани (ум. в 1033 г.) был схвачен и убит в ту ночь, когда -к нему должны были привезти его молодую жену; убийцы подбросили голову молодого человека к дверям кельи (саума’а) отца; Абу-л-Хасан вышел из ?кельи, когда раздался призыв на утренний намаз, наткнулся на голову и позвал свою жену, мать молодого человека, чтобы принести светильник. Около того же времени в ханаку Абу-л-Хасана прибыл шейх Абу Са’йд Мейхени; для него поставили особый дом (хане), чтобы он в нем мог устроить себе келью (завия). Шейха Абу Са'ида сопровождала в путешествии одна из его жен; шейх Абу-л-Хасан каждое утро подходил с -приветствием к дверям дома и справлялся о здоровье жены Абу Са'ида.
Биограф шейха Абу Са'ида отмечает связь между распространением суфизма школы Джуиейда и распространением шафиитского толка. Отклоняя от себя всякое подозрение во враждебном отношении к ханифитскому толку и его основателю Абу Ханифе, он тем не менее настаивает на том, что все шейхи и представители мистического «пути» {тарикат), жившие после Шафи'и, придерживались шафиитского толка, что после вступления на «путь» к этому толку примыкали даже те, кто раньше придерживался- другого. Главной заслугой шафиитских
//. Туркестан пои исламё
богословов он считает победоносную борьбу против «новшества» мута-зилитов и называет имена четырех ученых, деятельность которых простиралась, однако, только на сравнительно небольшой район нынешней Туркмении и северной части Хорасана от Феравы (ныне Кызыл-Арват). до Серахса; один из этих ученых, факих Абу Али Захир ибн Ахмед, оерахский, учитель Абу Са'ида, умер в 389/999 г., другой шафиитский богослов, -которого также слушал Абу Са'ид и деятельность которого относилась к Мерву, Абу Бекр ал-Каффаль, умер в 417/1026 г. Из этих дат можно заключить, что в некоторые местности Туркестана шафиит-ство проникло раньше, чем в северные округи Хорасана; так, распространителем шафиитства в Шаше (Ташкенте) был Абу Бекр Мухаммед Каффаль, умерший <в 366/976-77 г. Несмотря на все попытки некоторых богословов установить общепризнанное теперь равноправие четырех правоверных толков—ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов,— -столкновения, иногда кровавые, между представителями различных толков продолжались еще несколько веков. Особенно резко проявлялась вражда остальных толков к шафиитам. Существенных различий между толками не было ни в обрядах, ни тем более в догматике; но к шафиит-скому толку примкнуло высшее общество, тогда как ханифиты и другие толки стояли ближе к простой вере народных масс, не допускавшей никаких рассуждений, так как никакая догматическая система,. хотя бы ее целью была защита предписаний религии, не могла быть примирена с буквальным пониманием священных текстов. По примеру создателя правоверной догматики, шафиита АиГари, шафииты часто старались доказать, что предписания религии понимаются ими так же буквально и соблюдаются так же строго, как другими толками, даже самыми крайними, но им отказывались верить. -Кроме того, некоторые из шафиитоких ученых в своих рассуждениях шли дальше правоверной догматики; даже Каффаля ташкентского обвиняли в склонности к мутазилитству; шейх Абу Са'ид находился в дружественных отношениях с представителем еще более вольнодумного направления, нечестивым в глазах правоверных философом Абу Али ибн Синой (Авиценной). Ввиду отсутствия связи между «основами», т. е. догматами религии, и практическими предписаниями, составлявшими ее «ветви», можно было быть еретиком-мутазилитом в догматических вопросах и в то же время по вопросу -о практических предписаниях примыкать к одному из правоверных толков. Так, об известном -государствоведе Маверди (ум. в 1058 г.) говорили, что он был «шафиитом в ветвях и мутазилитом в основах». Характерно, что та туркестанская область, где шафиитство еще в начале XIII в. пользовалось официальным покровительством, .в то же время была страной господства мутазилитства, которое принес туда из Исфахана ученый Абу Мудар Махмуд Дабби (ум. в 1113 г.) и которое имело представителей в Хорезме еще в конце XIV в., при Тимуре, когда в других мусульманских областях ученых
Предыдущая << 1 .. 101 102 103 104 105 106 < 107 > 108 109 110 111 112 113 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология