Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 106

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 480 >> Следующая

68 Речь идет об ангелах Накире и Мункаре, подвергающих грешника, по верованию мусульман, допросу, и. наказанию в могиле, тотчас после погребения.
69 Медников, Палестина, т. стр. 667. .... .. ..
23*
История культурной жизни Туркестана
он советовал своим слушателям справиться в Медине о дворцах и садах пророка, его современников и преемников, об украшениях и драгоценных камнях его дочери Фатимы и прибавлял: «Ничего подобного вы там не найдете; .вы поймете, что вы находились в заблуждении, стремясь к ‘благам этого мира». По стопам его следовал его сын Абу Бекр Мухаммед ибн Исхак. Керрамийский толк при нем на некоторое время сделался правительственной партией благодаря покровительству султана Махмуда Газневидского (998—1030), во владения которого входила и часть Туркестана, именно Туркмения и восточные области бывшего Бухарского ханства. Когда Нишанур .в 1006 г. на короткое время перешел в руки турецких завоевателей Средней Азии, они увезли с собой проповедника, опасаясь его влияния на население; ему удалось спастись бегством из плена, что еще более увеличило расположение султана -к проповеднику, пострадавшему от его врагов. Абу Бекр был правой рукой султана в деле преследования еретиков-шиитов; нося шерстяную одежду (суф) подвижника, он в то же время сделался начальником (рейсом) Нишапура; для его сподвижников, 'принимавших взятки от лиц, обвиненных в ереси, процессы еретиков сделались источником дохода. Влияние Абу Бекра было подорвано столкновением между ним и другим представителем религии. Ученый казий Нишапура Абу-л-Ала Са’ид ибн Мухаммед, учитель двух сыновей султана, Мухаммеда, и Мас’уда, после своего возвращения из паломничества -в Мекку в 1012 г. обвинил керрамийцев в антропоморфизме; чтобы отомстить казию, Абу Бекр некоторое время спустя возбудил против него обвинение в мутазилитстве. Казий был привлечен к суду жившего в Газне главного казия, .куда был вызван также обвинитель, и оправдан благодаря заступничеству покровителя ханифитских. ученых (к ним, вероятно, принадлежал казий), брата султана, Насра, наместника Хорасана; но после этого вернувшийся в Нишапур Са’ид удалился от дел и выходил из своего дома только для выполнения религиозного долга или для чтения лекций, тогда как влияние Абу Бекра еще усилилось; его партия продолжала пользоваться процессами еретиков для покушения ;на имущество и честь своих противников, вызвав этим, наконец, общее 'возмущение. После долгих колебаний султан был вынужден низложить своего любимца; у Абу Бекра отняли имущество, его сторонников подвергли заключению в крепость; самим правительством был теперь выдвинут принцип, на котором раньше настаивали представители благочестия, —что звание религиозного подвижника несовместимо со стремлением к высоким должностям и вообще к земным благам. Так рассказывает автор официальной истории султана Махмуда, Угби; ^из других источников видно, что пак опала подвиж-" ника, так и вражда между ним и представителем богословской учености были только временными явлениями. Шейх суфиев из последователей Джунейда, Абу Са'ид Мейхёви (967—1049), по рассказу его по*
//. Туркестан при исламе
235
томка и биографа, подвергся в Нишапуре гонению со стороны Абу Бекра и казия Са'ида, действовавших, по этому рассказу, в полном согласии. Приводится донос, посланный керрамийцами в Газну, составленный в следующих выражениях: «Сюда пришел человек из Мейхене, называющий себя суфием, устраивающий собрания, во время которых он с минбара читает стихи, а не толкует Корана и не приводит хади-сов. Постоянно он предъявляет притязание на ‘пышность, устраивает музыкальные сеансы, молодые люди -пляшут, едят сладкие блюда, жареную курицу и разного рода плоды; он называет себя подвижником, но это не образ жизни подвижников и не признаки суфиев. Народ сразу обратил лицо к нему и сбивается с пути; среди большей части простого народа возникли смуты; если не принять мер, то смута скоро сделается всеобщей». Султан поручил имамам двух главных толков, шафиитского и ханифитского, расследовать деле; Абу Бекр и Са'ид готовили суфиям кровавую расправу и заранее радовались своему торжеству, но шейх Абу Са'ид наглядно доказал им обоим, что ему известно все сокровенное, после чего они взяли свое обвинение и выразили раскаяние. Абу Бекр велел передать шейху, что он ‘разбил выступившее против него воинство: Абу Бекра ибн Исхака Керрами с 20000 приверженцев, казия Са'ида с 30000, султана с сотней тысяч и 750 слонами. В рассказе историка Бейхаки о въезде в Нишапур в 1030 г. нового султана Мас'уда говорится о милостях, сказанных им как казию Са'иду, так и Абу Бекру.
Рассказ биографа Абу Са'ида показывает, что гонению со стороны ревнителей правоверия подвергались не только еретики-шииты, но и такие суфии, как Абу Са'ид, придерживавшиеся правоверного шафиитского толка. Тот же источник говорит о гонении, которому подвергались в то время суфии в перешедшем под власть турок Мавераннахре. При жизни шейха Абу Са'ида, «в то время, «когда Богра-хан захотел перебить суфиев Мавераннахра», несколько шейхов из этой области тайком бежали в Мерв. О религиозном гонении при Богра-хане рассказывает и источник Ибн ал-Асира, который относит это гонение к 436/1044-45 г., но называет жертвой его только шиитов. По этому источнику, прибывшие из Египта эмиссары с успехом уговаривали народ присягнуть фатимидскому халифу Мустансиру; хан сделал вид, что принимает их сторону, усыпил этим их бдительность, потом произвел избиение шиитов в своей столице и послал соответствующее распоряжение в другие города. Из биографии Абу Са'ида видно, что турецкие ханы, подобно султану Махмуду, подвергали гонению как еретиков -не только шиитов, но и правоверных суфиев. Взгляд на этих суфиев как на еретикоз мог быть основан, во-первых, на их образе жизни, во-вторых, на их связях с представителями догматического богословия, которым в то время приходилось вести войну на два фронта. Ведя войну с вольнодумцами во имя веры, они сами были .вольнодумцами в главах
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология