Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 105

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 99 100 101 102 103 104 < 105 > 106 107 108 109 110 111 .. 480 >> Следующая

Возникновение в исламе подвижничества было тесно связано -с политической оппозицией, если не активной, то пассивной, в смысле ^отказа от всяких сношений с властями* Врагами существовавшего по-
232
История культурной жизни Туркестана
рядка становились, под влиянием своих -религиозных убеждений, представители самых различных направлений — ревнители -правоверия и •еретики. -В этом смысле позднейшие мистики могли считать своими -единомышленниками основателей всех четырех правоверных толков: маликитов, ханифитов, шафиитов -и ханбалитов. Объединение всех ревнителей веры для борьбы на два фронта — против «нечестивого государства и нечестивых ересей — было связано с большими трудностями; •независимо от обшей борьбы с врагами веры представители различных богословских направлений вступали в борьбу между собою; не отвергалась и помощь представителей грубой силы, законных властей, завоевателей и мятежников, когда эта помощь могла доставить одному направлению торжество над другими. В такой религии, как ислам, было бы еще труднее установить границу между пропагандой словом и пропагандой делом, чем в истории средневекового христианства. Едва ли можно было бы подтвердить историческими фактами мнение56, что такие политические движения, как «кавказский мюридизм или африканский дервишизм, были «уклонением от истинного суфизма, этой религии мирных искателей бога», как «властолюбивые стремления многих воинствующих прелатов христианской религии» были «.весьма далеки от основных идеалов христианства». Первой общиной суфиев, о которой знает «история, были приверженцы Абу Абд ар-Рахмана «Суфи в египетской Александрии, которые во имя «предписаний религии вели борьбу с прав«ительством и в. 816 г. оказали вооруженную помощь пришельцам из Андалузии при захвате ими Александрии. Суфизм впоследствии высоко чтил память основателя самого фанатичного и воинствующего из четырех правоверных толков, Ахмеда ибн «Мухаммеда ибн Ханбаля (780—855), семья которого происходила из Мерва и который сохранял привязанность к родине своих предков; со слов одного из спутников поорока, похороненного в Мерве, Бурейды, им приводится приписанное Мухаммеду изречение, в котором прославляется Мерв как город, основанный и благословенный Зу-л-кар.нейном. Отшельником был непосредственный ученик Ибн Ханбаля, Ибрахим ал-Харби, умерший в 285/898 г.; впоследствии к ханбалитскому толку присоединились многие из светил суфизма, как в XII в. Абд ал-Кадир Гиляни, основатель ордена кадириев. Из 'ранних суфиев ученик Шекика Балхи, Ибн Абу Асим ан-Набиль (ум. в 287/900 г.), был приверженцем еще более фанатичного толка захиритов, не допускавших уклонения от буквы священного -писания 57. Буквальное понимание некоторых -мест Корана, где говорится -о лице и руках Аллахами т. «п., приводило «к представлению боРа в человеческом «образе, к -ереси антропоморфизма, в которой и обвиняли многих ханбалитов «и захй-ритов'; непримиримая ненависть
66 Семенов. Мусульманский мистик, стр. 111 и сл.
57 Подробности об этом толке в статье бар. В. Р. Розена, Образчик,, стр.. )73 исл:' ' '••-•'•. •. ? . • • -?........^ .....?'
//. Туркестан при исламе
233
ко всяким новшествам сближала их с одной из политических партий раннего ислама, хариджитами. Этим объясняется, что область Средней Азии, в которой нашло убежище хариджитство, Сеистан, в то же время была в IX в. средоточием «борцов за веру» и родиной Абу Абдаллаха Мухаммеда ибн Керрама, основателя воинствующего правоверного толка керрам'ийцев. По отзыву историка мусульманских сект Шахри-стани, Мухаммед ибн Керрам приобрел славу отшельника; большими книжными познаниями он не обладал; составленная им книга была беспорядочным соединением в одно целое положений, извлеченных из разных толков; его учение имело успех в Хорасане, среди простого народа, особенно среди 'горцев западной части Афганистана— областей Гур (на верховьях Гер-врула и Хильменда) и Гарч (на .верховьях Мур-габа). В его книге, носившей название «Наказание в могиле58 по отношению к описанию господа», встречались выражения, за которые его обвиняли в антропоморфизме. Ибн Керрам слушал лекции в Балхе, Мерве, Герате и Нишапуре, совершил паломничество в Мекку, где .провел пять лет, после своего возвращения .в Нишапур был 'подвергнут продолжительному заключению по приказу правителя Мухаммеда ибн Тахира (862—873), покинул Нишапур в 865 г. и поселился в Иерусалиме, где умер в 869 или 870 г. .Керрамийцы и впоследствии сохраняли связь с Иерусалимом, где у них в конце X в. были ханаки. Иерусалим был, -по-видимому, самым западным пунктом распространения керра-мийского толка; сами керрамийцы утверждали, что у них было до 700 ханак в Магрибе (Северной Африке), но приводящий это известие географ Макдиси называет их утверждение ложным и уверяет, что там не было ни одной керрамийской ханаки. По словам автора XV в. Макризи, в Иерусалиме .некогда было до 20000 (?) керрамийцев, «предававшихся богопочитанию и подвижничеству»; в восточных областях их было «так много, что нельзя перечесть»59. В биографии шейха Абу Са'ила (см. ниже) число керрамийцев .в Нишапуре также определяется ?в 20 000. В Средней Азии у керрамийцев, по словам Макдиси, были ханаки в Фергане, Хуттале, Гузганане, одна ха-нака в Мерверруде, одна ханака в Самарканде; в другой редакции того же труда Макдиси в этом месте вместо слова ханака употреблено, в единственном и множественном числе, -слово медресе. Центром керрамийского толка был Нишапур, где жил «шейх и имам» хорасанских керрамийцев, Абу Я*куб Исхак ибн Мамшад, умерший в 993 г., ревностный подвижник и красноречивый проповедник, успешно распространявший мусульманскую -веру; ему -приписывается обращение в ислам более 5000 христиан, евреев и Зороастрийцев обоего пола. Приводится место из его проповедей, где
Предыдущая << 1 .. 99 100 101 102 103 104 < 105 > 106 107 108 109 110 111 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология