Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 104

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 480 >> Следующая

49 Ср.„Абу Тахир-ходжа, пер. Вяткина, стр. 250.
ы НиаН, Ье 1еМё 1игс-ЬпеМа1,р/21:8.
51 Позднеев, Очерки быта, стр. 1 и сл.
230
История культурной жизни Туркестана
«капище идолов» и имел -разговор с буддийским монахом, носившим красную одежду; впоследствии у него был «меджлис» в Самарканде; в Балхе он принимал участие в защите города от нападения кафиров; в 810 г. он пал в битве при Кулане (ныне Тарты52 в Сыр-Дарьинской области, в местности к северу от Александровского хребта53). Учеником Шекика был Хатим Асамм (Тлухой’)54, умерший в 237/851-52 г., «один из главных шейхов Балха»; учеником Хатима — Ахмед Хизруя, умерший в 240/854-55 г., женившийся на дочери балхского эмира и имевший до 1000 учеников, которые все могли «ходить по воде и летать по воздуху». Учеником Ахмеда в Балхе был .Мухаммед ибн Фазл, изгнанный из Балха, живший потом в Самарканде и умерший там в 319/931 г.; его учениками считались самаркандские ученые Абу Мансур Матуриди (ум. <в 333/944-45 или в 335/946-47 г.) и Абу-л-Каеим Самарканда (ум. в 953 г.), хотя в то же время учителем Абу-л-Касима Самарканди называли другого «друга» Ахмеда Хизруи, Абу Бекра Варрака, умершего в 290/903 г. Предание, однако, называет Абу Бекра Варрака, жившего в Балхе, учеником и сотрудником Мухаммеда ибн Али термез-ского, жившего и похороненного в своем родном городе Термезе, где на его надгробном памятнике -как дата его смерти указан 255/869 г. Мухаммед ибн Али, имевший сношения также с Ахмедом Хизруей, был основателем не существующего в настоящее время дервишского ордена хакими, одного из двенадцати толков мистицизма, перечисленных писавшим в XI в. историком суфизма Джуллаби. Среди этих двенадцати толков упоминается еще один толк среднеазиатского происхождения, теперь также не существующий, именно толк сейяри, получивший название от Абу-л-Аббаса Сейяри (ум. в 342/953-54 или в 344/955-56 г.). Говорится о двух общинах этого толка, в городах Неса (ньгне аул Бэгир близ Асхабада, ныне Полторацка55) и Мерве; между ними происходила переписка по разным вопросам, с которой автор имел возможность ознакомиться в Мерве. Джуллаби замечает, что из всех представителей суфизма только сейяри сохранили свое первоначальное учение, так как в городах Неса и Мерве всегда имели руководителей, заботившихся о сохранении учения основателя ордена в его первоначальной чистоте. Но о самом возникновении этой школы и вообще о
52 <Теперь населенный пункт Луговое в Казахской ССР.>
53 <Современное название—Киргизский хребет.>
54 О нем говорили, что он притворился глухим, чтобы избавить от смущения старуху, пустившую ветер в разговоре с ним, и после в разговорах со всеми другими продолжал притворяться 15 лет, до смерти старухи, чтобы она не узнала о его обмане.
55 <Ныие Ашхабад. В непосредственной близости от современного туркменского селения Багир находится городище Старая Неса (вернее, Ниса), развалины столицы древней Парфии. Развалины средневекового города Неса (Ниса), который здесь имеет в виду В. В. Бартольд, расположен# в неофдьш километрах от Бдгрра. д**. Массрн, Городища Пиры. —В,
II. Туркестан при исламе
231
судьбах мистицизма в Мер-ве до X в. мы располагаем еще меньшим числом данных, чем о представителях балхской школы. Из Мерва происходили и двое из суфиев древнейшего периода, Фузайл ибн Ияз (ум. в 187/803 г.) и Абдаллах ибн Мубарек (ум. в 181/797 г.). Первый сначала стоял во главе шайки разбойников, действовавшей между Мервом и Абивердом; но вся его деятельность как подвижника относится к переднеазиатским областям; в Мекке он виделся с Харуном ар-Рашидом; даже со своим земляком Абдаллахом ибн Мубареком он, по-видимому, встречался только на западе. Персидский министр Низам ал-мульк в XI в. приписывал Фузайлю ибн -Иязу изречение: «если <бы> моя молитва была действительна, я молился бы только за справедливого султана, так как с его благополучием связано благополучие рабов [божиих] и процветание мира». Деятельность Абдаллаха ибн Мубарека оказала больше влияния на его родной город, где он, как мы видели, пользовался популярностью среди ученых двух противоположных направлений, для которых им были выстроены рабаты. Но и этот подвижник, после своего возвращения в Мерв вторично уехал на запад и поселился в Мекке, откуда, по-видимому, уже не .возвращался на родину. Несмотря на деятельность Абдаллаха ибн Мубарека, Абу-л-Аббас Сейяри называется «первым человеком, говорившим в Марве слова о божественных истинах». Непосредственным учителем Сейяри был Абу Бекр Васити (ум. после 320/932 г.), прибывший в Мерв с запада, хотя происходивший, по некоторым известиям, из Ферганы. Сейяри был похоронен в .Мерве, где его могила была предметом культа. В настоящее время ни могила этого подвижника, ни память о нем не сохранились.
Абу Бекр Васити и другие подвижники, действовавшие в Хорасане (к которому тогда причислялась нынешняя Туркмения), -принадлежали к числу учеников багдадского суфия Джунейда (ум. в 298/910-11 т.). Джунейд считался представителем «трезвого» направления в мистике; тем не менее мы среди суфиев его школы уже видим такое явление,, как пляски дервишей. Против Джунейда и его товарищей в Багдаде было возбуждено обвинение в приверженности к манихейской ереси; говорили, что появились люди, «поющие песни, пляшущие, говорящие слова неверия, по целым дням предающиеся развлечениям (тамаша), скрывающиеся ,в погребах и там беседующие». В Хорасане врагами приверженцев Джунейда были представители в то время широко распространенного керрамийского толка, хотя сами керрамийцы не только не отвергали подвижничества, но даже способствовали его распространению и основали целый ряд обителей на веем пространстве от Иерусалима до восточных областей бывшего Бухарского ханства.
Предыдущая << 1 .. 98 99 100 101 102 103 < 104 > 105 106 107 108 109 110 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология