Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 103

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 480 >> Следующая

'С христианским монашеством арабы были знакомы еще до ислама; монах им был более знаком, чем священник; в Коране христианский священник обозначается сирийским словом, представляющим перевод греческого пресвитер (собств. ’старший’), тогда как для обозначения монаха существовало чисто арабское слово ра.киб (мн. ч. рухбан), причастие глагола рахаба ’бояться’; «боящийся» (бога) про-
47 Калмыков, Основные вопросы, стр. 99.
15*
228
Йстория культурной жизни Туркестйнй
гивополагался «развратнику» (фасщ). От однозначащего персидского глагола терсиден (’бояться’) было образовано слово терса (по среднеперсидски терсак), как называли в Персии всех христиан; ввиду несомненного влияния персидской церкви на распространение христианства среди арабов возможно, что арабское слово было переводом с персидского. С понятием о монахе связывалось, однако, в Аравии не понятие о монастыре, но понятие о келье одинокого отшельника, также обозначавшейся арабским словом — саума'а; доказывают, что коренное значение этого слова — ‘высокая, остроконечная постройка’. В мусульманском мире слово саума'а впоследствии иногда употреблялось >в смысле ’минарет’; так, путешественник XII в. Ибн Джубейр говорит о трех саума'а мечети пророка в Медине. Саума’а, однако, отличалась от башни; по словам Ибн Джубейра, из мединских минаретов только один, в восточном углу, близ киблы, имел вид саума’а; два других, меньшей величины, имели вид башен (бурдж). В минаретах при больших мечетях (например, -при мечети Дамаска) иногда устраивали себе кельи мусульманские подвижники, нем, вероятно, и объясняется применение к минарету термина саума'а. Слово саума'а встречается в Коране только один раз 1Во множественном числе, в стихе (XXII, 41), где говорится о храмах различных религий (в переводе Саблукова «монастыри»). Толкователями Корана были высказаны различные мнения о том, имеются ли в виду кельи мусульманских, христианских или языческих подвижников. Помещение отдельного монаха в монастыре обозначается по-арабски сирийским словом, заимствованным, как русское «келья», из латинского (се11а) через посредство греческого (кеШоп); так же назывались у сирийцев отдельные комнаты в закрытом высшем учебном заведении, у мусульман худжра (арабское слово, которым в эпоху Мухаммеда обозначались как 'Отдельные хижины, так и комнаты в более значительном здании). 'Случаев употребления в этом смысле слова саума'а мне не-приходилась встречать ни в рассказах о христианах, ни в рассказах о мусульманах, хотя по-арабски словам давами* может обозначаться также ряд одинаковых помещений в большом здании; таков был «замок келий» (каср ас-савами’) в Самарре на Тигре, развалины которого теперь носят название Каср ал-Ашик (’Замок влюбленного’) и состоят из ряда погребообразных сводчатых помещений. В мусульманском Туркестане под саума'а понимали жилище или помещение отдельного подвижника, имевшее, вероятно, то же назначение, как теперь нилляхане. Так, у Нершахи говорится о бухарском имаме Абу Хафсе как основателе ученой школы своего города, умершем в 832 г.: «он был и подвижником, и ученым; благодаря ему Бухара сделалась куполом ислама; он был причиной того, что жители Бухары сделались учеными и наука там получила распространение». Дом Абу Хафса уже в середине века48 больше не существовал, но следы (разва-
48 <В первом изд,: «в средние века» (очевидно, опечатка). — Ю. Б.>
//. Туркестан при исламе
229
лины) его еще были вмдны; сохранилась также «саума'а, бывшая в том доме». Около кургана, в мотором был похоронен Абу Хафс. также находились «мечети и саума’а». Слово саума'а, теперь едва ли употребляющееся в живой речи (м литературном языке оно встречается даже в сочинениях XIX в.49), по-видимому, имело прежде более широкое распространение. В науке было .высказано мнение50, хотя едва ли правдоподобное, что -с арабским словом связано монгольское (употребляющееся также .в турецких текстах) сюмэ, как называются «кумирни, или молитвенные храмы, буддистов», в частности, «те монастыри, братия которых не живет при монастырских кумирнях постоянно, а кочует в различных частях степей и собирается к своему монастырю только в 'праздники и в дни, назначенные для великих хуралов ^богослужений)» 51.
Первыми представителями мистицизма в исламе были отдельные подвижники, к которым приходили отдельные поклонники, становившиеся их учениками и продолжателями их дела. В рассказах об этих мистиках фактические сведения заслонены явно легендарными подробностями; часто -встречаются анахронизмы, особенно там, где говорится о сношениях подвижников между собою. Все же предания о первых мистиках позволяют установить, кроме влияния христианских городов и монастырей, особенно в бассейне Евфрата и Тигра, влияние восточноиранского города, где прежде процветал буддизм,— Балха. Из Балха происходил один из первых мистиков, Ибрахим ибн Адхам, умерший около 160 г. мусульманской эры (776-77 г. н. э.). Легенда называет его «царем» Балха, покинувшим все, подобно Будде Шакьямуни, чтобы предаться жизни отшельника. Вступив на путь отшельничества, Ибрахим ушел из Балха и, насколько можно судить по биографическим сведениям о нем, не возвращался на родину; все его подвиги как подвижника были совершены в Мекке и других нереднеазиатских областях, хотя в Хорасане, -в торе около Нишапура, еще в XI в., при шейхе Абу -Са’иде, показывали пещеру Ибрахима ибн Адхама, служившую кельей (саума'а) этому святому; Он умер и был похоронен, по одним сведениям., в 'Суре на Евфрате, по другим — в одной из византийских крепостей или на одном из островов Средиземного моря. Тем не менее он имел ряд преемников в Балхе, «з которых первый, Шекик Балхи, по преданию, видел Ибрахима в Мекке. Жизнь и деятельность Шекика более теоно, чем жизнь Ибрахима, была связана с Балхом и восточными областями; ;в преданиях о нем, кроме путешествий на запад, где он в Багдаде видел халифа Харуна • ар-Рашида (786—809), товорится о его путешествиях на восток. Еще до. .вступления на путь отшельничества, когда он еще был купцом, он -ездил в «Туркестан», посетил там
Предыдущая << 1 .. 97 98 99 100 101 102 < 103 > 104 105 106 107 108 109 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология