Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> История кавказа -> Бартольд В.В. -> "Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы " -> 102

Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы - Бартольд В.В.

Бартольд В.В. Общие работы по истории средней Азии работы по истории Кавказа и восточной Европы — восточной литературы, 1963. — 1024 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriisredneyazu1963.djvu
Предыдущая << 1 .. 96 97 98 99 100 101 < 102 > 103 104 105 106 107 108 .. 480 >> Следующая

46 <См. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, IV, S. 19.>
15 В. В. Бартольд, том II, часть 1
История культурной жизни Туркестана
при->Ка*бе) или особые училища — медресе. Первое ‘по времени событие, по поводу которого упоминается о медресе — бухарский пожар 937 г.; среди зданий, сгоревших во время этого пожара, упоминается «медресе Фарджека» в северной части города. Макдиси говорит о медресе, имамах и шейхах Мавера-ннахра, об «изящных медресе» Ниша-пура, о медресе Мерва, н которых каждому преподавателю было назначено содержание. Из последних слов можно заключить, что рядом с частными медресе уже в то время были медресе, получавшие средства от правительства. На частные средства, очевидно, существовали медресе, находившиеся в руках еретических сект; так, в Самарканде еретики мутазилиты и керрамийцы, с которыми боролось официальное правоверие, под руководством шейхов Абу Мансура Матуради .и Абу-л-Ка-сима Самарканди, имели 17 медресе. Среди мер, принимавшихся сама-иидским правительством против распространения ересей, упоминается составление и распространение в народе правоверного катехизиса; но нет известий о насаждении правоверия путем открытия большого числа правительственных медресе, что было сделано в Персии во второй половине XI в. Как мы увидим ниже, медресе, подобно обителям подвижников, первоначально создавались в мусульманском мире не правителями, но оппозиционными элементами.
Первые известия об отдельных медресе, основанных по прямому распоряжению правительства, относятся к началу XI в., к эпохе, сменившей Саманидов династии Газневидов; эти медресе являются также первыми по времени, описание которых дошло до нас. Медресе было учреждено при соборной меч-етщ построенной султаном Махмудом (998—1030) в Газне после его 12-го индийского похода (1018-19 г.). Говорится, что «к мечети было присоединено обширное медресе, помещения которого от поверхности земли до расстояния потолка были наполнены сочинениями прежних имамов (выдающихся ученых) по наукам людей древних и новых. Эти сочинения были вывезены из сокровищниц (библиотек) царей как добыча, взятая от областей Ирака , и местностей всех стран света». В медресе «по. очереди приходили законоведы и ученые столицы для чтения лекций и исследований по богословским наукам, причем нуждавшиеся из них были обеспечены от забот назначением обильного содержания и готового продовольствия». Тот же автор (историк Утби) описывает медресе, построенное в Ниша-пуре братом Махмуда Насром, наместником Хорасана, ревностным последователем ханифитского толка. Для ученых этого толка он велел построить медресе в- Нишапуре «по соседству с [домом] казия Абу-л-Ала Са'ида ибн Мухаммеда, истратил денег «а постройку и определил доходы для тех, кто нашел там прибежище и читал лекции, диктуя сведения по наукам на дворе медресе. Медресе осталось памятником о том, что для него (Насра) наука была завтраком и ужином; и прославляют это медресе вечер и утро». Упоминаются еще некоторые дру*
//. Туркестан при исламе
гие медресе той же эпохи; Утби говорит о «медресе Сабуни» в Ниша-пуре, где хранился экземпляр огромного коллективного труда по толкованию Корана, составленного собранными для этой цели учеными по распоряжению сеистанского правителя Халафа (943—1003), истратившего на это 20000 динаров (более 100 000 рублей). Другой газневид-ский историк, Бейхаки, говорит о назначении ученого Бу Садика Те-баии, вскоре после возвращения Махмуда из 16-го индийского похода (1025 т.), главным казием области Хутталян (впоследствии Кулябское бекство), причем прибавляет, что в этой области было более 20 медресе с вакуфами. Очевидно, эти медресе с вакуфами были государственными или признанными государством, о чем свидетельствует их зависимость от казия. Факт, что такое большое число медресе было в области, тяготевшей к Балху, заставляет предполагать связь между медресе и буддийским монастыре,м. ;В печати были указаны47 следующие черты сходства между бытом медресе в Туркестане и бытом вихары в Сиаме: 1) обязательное чтение закона; 2) аскетический характер и запрещение входа женщинам; у мусульман, где безбрачия нет, студенты женатые могут только раз в неделю ночевать вне медресе; 3) устранение персонала религиозного учреждения от управления его доходами и совершение всех денежных сделок особо назначенным для этой цели светским лицом (в медресе мутеваллий); 4) обязательная физическая праздность. Из этих бытовых черт первая и вторая характерны и для христианского монастыря, но третья и четвертая существенно отличают медресе и вихару, с одной стороны, от христианского монастыря — с другой. Кроме непосредственного влияния буддизма, туркестанский ислам мог подвергаться влиянию тесно связанного с буддизмом, особенно в восточно-иранских областях, манихейства. Выражения историка не дают ясного ответа на вопрос, были ли тогда в медресе, как теперь, жилые помещения, как в буддийских обителях, или в медресе, как в манихейский монастырь, приходили только для совместного чтения священных книг и обсуждения религиозных вопросов. Во всяком случае, и в мусульманском мире, как в христианском, буддийском и мани-хейском, подвижничество (зухд) и ученость (*илм) соединялись в одном лице; только впоследствии установилось различие между медресе, как закрытым учебным заведением, и ханакой, как обителью подвиж-ников-дервишей.
Предыдущая << 1 .. 96 97 98 99 100 101 < 102 > 103 104 105 106 107 108 .. 480 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология