Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Столыпин П.А. "Биохроника " (История России)

Байда Д. "Библейские картинки, или такое Божья благодать " (Всемирная история)

Артемов Л.Н. "Би Би Си История Аппарат методы радиопропаганды" (Всемирная история)

Чуйков В.И. "Беспримерный подвиг о героизме советских воинов в битве на Волге " (История России)

Деникин А.И. "Белое движение и борьба добровольческой армии " (История России)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 98

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 92 93 94 95 96 97 < 98 > 99 100 101 102 103 104 .. 268 >> Следующая

иных (лингвистических) терминах - был функционально и семантически
маркирован. Это порождает быструю смену, вообще - неустойчивость,
пестроту выражения данного члена оппозиции, которому незыблемо
противостоит, прослеживаясь до самых древних времен, положительное и.-е.
*sue-/*suo-. Определенным непониманием этой лингвистической маркированной
сущности отличается рассуждение Дюмезиля об оп-позитах ведийского sva
'suus' с их главным значением 'чужой' и более специальными 'гость',
'враг', 'дикарь' (<ar(, arana, ddsa, dasyu и т.д.). Он теряется в
догадках о понятии 'чужой', готов искать в нем "оппозитивный смысл", но
ввиду разошедшейся терминологии, а также по общим соображениям допускает,
что 'чужой' - поздний продукт ума [18, с. 178-179]. Но это, конечно,
ошибочный путь с самого начала; 'чужой' - это прежде всего не позитивная
семема, он издревле воплощает негативное самосознание ('не свой'), а
остальное - упомянутую пестроту - взгляд современного лингвиста быстро
распознает как естественную недолговечность, стираемость, быструю
сменяемость экспрессивно отмеченного оппозита 'чужой, не свой и т.д.'
Надо сказать, что недостаточно конструктивными оказываются и суждения
Бенвениста на эту тему, когда он приходит к выводу, что "нет "чужого"
самого по себе", что 'чужой' всегда предстает в более конкретной ипостаси
'врага', 'чужестранца' или 'гостя' [19, с. 368]. Но с еще большим правом,
особенно после сказанного выше, мы можем констатировать, что 'враг',
'чужестранец', 'гость' (список ипостасей 'чужого' можно продолжить и
дальше: 'дикарь', см. Дюмезиль, выше) - это всякий раз вторичные
конкретные манифестации фундаментального значения 'чужой' = 'не свой',
выражающего отрицательное самосознание человеческого рода.
Мы не случайно заговорили о роде, scire licet своем роде, продуктом
идеологии которого является функционально-семантическое содержание и.-е.
*swe-, слав. *svojb. Отмечаемая до сих пор такая черта слав. *svojb,
русск, свой как отсутствие противопоставления коллективности и
индивидуальности (я - свой, мы - свой, при
181
нем. ich - mein, wir - unser) представляет собой выдающийся и еще не в
полной мере оцененный индоевропейский архаизм славянского языка и
культуры, знаменующий собой живую традицию первоначальной этимологии и.-
е. *su- и изначальной идеологии рода, о которой см. также ниже. Таким
образом, и.-е. *suo-s 'свой' "лежит вне категории лица", как верно
отметил Бенвенист [19, с. 361], больше того, оно может быть правильно
понято лишь при признании примата коллективности. Это подводит нас к
этимологии и.-е. *sue- как расширения первоначального *su- 'род, рожать',
обоснованной, например, у Семереньи [20, с. 42 и сл.]. Правда, эта
концепция еще нуждается в дальнейшем развитии, скажем, постулат
"существования имени *sw-" у Семереньи [20, с. 45; ср. еще 21, с. 187]
может показаться голословным ввиду наличия откровенно отглагольных,
причастных названий сына и.-е. *sUnu-, *suto- с корнем *мк Эта глагольная
сущность и.-е. *su- позволяет иначе оценить и доместоимен-ную
адъективность и.-е. *suo-s 'свой' <- 'родной, родовой' <- 'родить',
рассматривая *suo-s как стадию pronomen = praenomen (ср. то, что
говорится у нас далее о первоначальной атрибутивности).
ГЛАВА 4
Реконструкция постоянно демонстрирует относительность категорий и границ,
"строгие" классы оказываются при реконструкции довольно лабильными
группировками и, вместо непримиримого противостояния, сообщаются между
собой и мирно уживаются, четкое разделение труда всегда вторично и, как
правило, проблематично. Огромное большинство феноменов культуры и их
языковых выражений производно и вторично (что прямо относится к методике
избирательности в истории и реконструкции культуры и методике ключевых
слов, ср. выше). Сама языковая номинация реалий при детальном
рассмотрении способна обескуражить своими проявлениями некой цикличности.
Так, в споре о том, какой принцип номинации вернее - "имя раньше вещи"
(nomina ante res, A. Goetze apud Knobloch [22]), причем имеется в виду
ситуация, когда слова первоначально обозначали другие вещи, а не те,
которые они стали обозначать потом, - или принцип "имя после вещи"
(nomina post res, см. Кноблох [22], близкие мысли о естественном
"отставании" традиционной терминологии культуры от реального прогресса
самой культуры развивались и в нашей книге "Ремесленная терминология
славянских языков", 1966 г.), - в этом споре, как кажется, не остается
другого выхода, кроме как признать относительную справедливость обоих
принципов.
Древние славяне, продолжавшие жить в стадии индоевропейской родоплеменной
организации, были, несомненно, земледельца-
182
ми, и реконструкция культуры почерпнет при этом больше из данных языка,
свидетельств лексики, а также ономастики, чем из позитивистской истории,
принимающей на веру рассказы византийских историков, церковных и военных
деятелей о славянах как бездомных бродягах, лесных жителях и грабителях
Предыдущая << 1 .. 92 93 94 95 96 97 < 98 > 99 100 101 102 103 104 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология