Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 232

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 226 227 228 229 230 231 < 232 > 233 234 235 236 237 238 .. 268 >> Следующая

перед собой смысловую оппозицию, едва ли замеченную исследователями,
'святой' - 'пустой' (то есть с чертами до-сакрального, дохаризматического
употребления и при полном отсутствии признаков блеска). Русское пустосвят
'исполнитель внешних обрядов для виду' (словарь Даля) уже показывает
дальнейшее семантическое развитие1. Одним словом, исследуя старую
религиозную терминологию и через нее - более древнее состояние культуры,
мы нередко рискуем модернизировать и подгонять под свой собственный
(христианский) способ видения многое из исследуемого. Что и случилось с
Мошинским, который резюмирует свое исследование таким образом (с. 124):
"Праславяне имели только одного Бога, которого они представляли себе как
"лучезарного подателя" (sv&b Bogb)". Даже если посмотреть на дело чисто
филологически, оно
1 Примеч. ред.: Смысл пословицы, по-моему, иной. Свято место
противопоставлено пустому как 'освященное' (ср. оберег: "Наше место
свято!", сопровождающийся творением креста) - 'дикому, лесному' (ср.
пустошь, пуща, др.-русск. paustre 'дикое место'; отсылы болезней на пусты
лесы (/ - а) в русских оберегах и в (на) пу-сту гору в болгарских и
сербских заговорах. Значение 'порожний, полый' у корня пуст- явилось из
'необработанный, бесплодный (о земле)'. - Л. Страхов.
14*
419
представляется далеко не таким простым и однозначным. Возьмем
общеизвестное и цитируемое также Мошинским место из Прокопия (De bello
Gothico III 14, 23): 0г6у [izv у&р , Eva, t6v xfjg darpajtfjg 6r|iuoupY6v
6.ji&vt(ov xupiov ji6vov айтбу vo^ouoiv rival 'они (славяне. - О.Т.)
имеют одного бога, творца молнии, которого они считают единственным
господином всего сущего' (так у Мошинского, с. 66). Но было бы
небесполезно для всех дальнейших догадок автора о том, имеем ли мы здесь
дело с монотеизмом или энотеизмом, уделить внимание тому факту, что
лучшая рукопись Прокопия дает именно чтение: 0ecov (не 0e6v! - О. Т.)
[izv у&р ?va ... (и далее по тексту), то есть надо читать 'одного из
богов'...; ср. (9). Таким образом, что было чрезвычайно характерно для
дохристианской, праславян-ской религии, так это плюраль *bozi (вин. мн.
*bogy\ ср. специально русскую начальную летопись о деятельности Владимира
в связи с языческим пантеоном и последовавшим затем низвержением богов),
а не singulare tantum *Bogb, столь привычное для христианского
мироощущения. Может быть, именно это культурно-исторически вторичное
восприятие побудило автора к построению несколько деланной этимологии
праслав. *dadjbbog~b как некоей формулы приветствия *dadjb Bogb 'дай Бог
(тебе счастья)', своеобразный эквивалент христианского съпаси Богъ >
русск. спасибо (с. 68-69).
Памятуя о подзаголовке книги Мошинского ("...в свете славянского
языкознания"), мы с сожалением констатируем, что большинство этимологий,
предложенных автором, едва ли можно назвать удачными, будь то *trno-
golv~b ('Христос в терновом венце' (?!) -о языческом боге победы у
полабян: на основе Tjarnoglofi древнеисландской традиции, с. 74-75) или
дешифровка *potQga < Podaga, prae-potentia которой упоминается в
источнике (с. 79), но Podaga (вар.: pogaga) заслуживало бы более
естественного объяснения, уже предлагавшегося другими исследователями
ранее, что-то вроде 'пожар', чем выражалась мощь бога. К той же
семантической сфере могло бы принадлежать божество северо-западных славян
Pripegala, если из *Рпрёка1а, отглагольное имя от *рпрёкап 'припекать'.
Мошин-ский смотрит на него иначе, связывая с польск. opieka 'забота,
попечение' (с. 81). Но столь резкие семантические различия одного и того
же глагольного корня *pekt'i 'жечь, печь, жарить' и - 'заботиться'
зависят главным образом от префикса.
"До сих пор языкознание едва ли привлекалось в исследованиях по
дохристианской славянской религии", - таков приговор, выносимый автором
(с. 88), и мы должны на этот раз признать его правоту.
Мошинский придерживается мнения, что слова *duxb и *du$a не принадлежали
к праславянской религиозной лексике (с. 97). Выше мы попытались затронуть
проблему похождений души после смерти, насколько они (похождения) могли
обозначаться с помощью та-буистического древнего словарного состава,
служить предметом представлений, а также по возможности прослеживаться и
вскры-
420
ваться лингвистическим путем. То, что до смерти носило название *du$a,
продолжает, по праславянским представлениям, жить и после смерти, но
только - под новыми именами *navb, *тапа, *тапъ и, возможно, также
другими, ср. еще и и.-е. *ап-, откуда не только нем. Ahn 'предок', но и
слав. *\гьпикъ 'внук', этимологически 'того же рода, что и предок, дед;
принадлежащий предку деду' (5, с. 74-75). Существенная деталь: в книге
Мошинского я не встретил слова и (понятия) табу ни разу, отчего явно
пострадало лингвистическое исследование материала. Равным образом в ряде
случаев, кажется, имело место пренебрежение лингвистической типологией.
Вот только один пример, который, однако, с тех пор как я его обнаружил,
Предыдущая << 1 .. 226 227 228 229 230 231 < 232 > 233 234 235 236 237 238 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология