Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 231

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 225 226 227 228 229 230 < 231 > 232 233 234 235 236 237 .. 268 >> Следующая

Triglov у полаб-ских славян, несмотря на то что автор никак не может
решить сам, не скрывается ли в этом образ христианской Троицы (с. 59).
Поли-
14. Трубачев О.Н.
417
кефалия (вар.: полимастия 'многососцовость') принадлежит, однако, к
распространенным представлениям о божествах, ее пытались связать с
родовой организацией (5, с. 8-9), дальнейшие соображения о
западнославянских групповых божествах см. (6). Мошинский высказывает
предположение, что в имени полабского бога Prove vel Prone (совершенно
недостоверном со стороны формы) представлено имя кельтского бога
Borvo/Bormo (с. 52), но против этого объективно свидетельствует
славянская по виду форма имени, вероятно, того же самого бога Poreuithus,
явно образованная с адъективным суффиксом -ov-itb от рога 'время года,
жизненная сила'. Неправдоподобность реконструкции, эмендации *Taran-vitb
(?) из Turupit в древнеисландском источнике (с. 55) означает для нас
невозможность говорить о каком-то боге по имени *Тагапъ из кельтского
Taranis. Далее, автор склонен видеть в слав. Veles заимствование из
древнекельтского *uel-et-s, откуда древнеирландское fili (им. п.)
'ясновидящий, поэт' (род. п. filed, дат./zV/d, вин.fileda). Но, насколько
уже явствует из исторического имени (возможно, кельтской по
происхождению) ясновидящей жрицы - Veleda - у одного германского племени
(по Тациту), заимствованное имя ( также в нашем случае) скорее кончалось
бы на -t- или -d-, не говоря о прочих сомнениях со стороны формы, а также
семантики (в случае со славянским Велесом речь идет о божестве, а не о
поэте или ясновидце). Поэтому целесообразно оставить пока кельтское слово
в стороне, а имя Велес нам еше потребуется обсудить в более широком
контексте.
Но сначала обратимся к главному слову как христианской, так и
дохристианской славянской религиозной лексики, - прилагательному *sv?t~b.
Это слово обладает в историческую эпоху во всех славянских языках
практически одним единственным значением 'святой', и его охотно
воспринимают как христианское и опрокидывают в праславянскую древность.
Но это вряд ли имеет что-нибудь общее с семантической реконструкцией.
Так, наш автор неоднократно утверждает, что праслав. *sv%tb первоначально
означало 'светлый, блестящий' (с. 60, 93). Один из богов у северо-
западных славян носил имя Sv?tovit~b. Это имя, с одной стороны, стоит в
ряду двухчленных, по большей части княжеских, личных собственных имен,
таких, как русск. Святослав, Святополк, ст.-польск. Swi&oslaw,
Swi^topelk, так же и у других славян, с другой стороны - в ряду
производных имен с суффиксом -ovitb (см. выше), ср. прежде всего древ-
неполабские теонимы Jarovit, Rujevit, Porevit. Было бы заблуждением
реконструировать на их материале существительное *у/Пь (с каким бы то ни
было значением - 'dominus, potens' или 'бытие', ср., с литературой,
Мошинский, с. 61). Не менее нелепой представляется попытка усмотреть в
нем чуть ли не "церковного бога лехитских славян" по имени *Упъ (М.
Рудницкий у Мошинского, там же) или, наконец, христианского святого Вита.
Эти мифы современной науки отдают чистой народной этимологией и
напоминают мне похо-
418
жий лингвистический анекдот из области, далматинско-хорватского
(рассказанный мне в свое время в Загребе), а именно: апеллатив sve-tidnik
'маяк', разумеется, из *8УёПо1ьткъ, сюда же русское светильник\ некоторые
тамошние жители понимали как *svefi Onik (род. п. svetog Onika!) 'святой
Оник'... Едва ли удачна еще одна этимология -vitb в составе имени Sv&ovit
из первоначального *viktb < и.-е. *ueik-t- или *uik-t- с значением корня
'жизненная сила', ср. лат. victima 'жертва' (7, с. 40). Нам кажется более
перспективным предполагать в образованиях на -ov-itb своего рода степень
сравнения, ср. там же (7, с. 40) мнение Р. Якобсона о том, что в случаях
с Jarovit, Rujevit, Porevit мы имеем дело с обозначениями различных
ступеней жизненной силы. Тем самым мы возвращаемся к концепции Sv&ovit
как суффиксального производного. Этому вполне отвечает констатация того,
что Sv&ovit, собственно говоря, является эпитетом (8, с. 421). Этимология
и употребление слова *sv?tb подсказывает нам несколько иное решение,
отличное от первоначального значения 'светлый, блестящий', как у
Мошинского, выше. И.-е. *lcuen-to-, откуда слав. *sv?tb, обнаруживает
исходное значение 'набухший, выросший, усилившийся', ср. (7, с. 17 и
passim). Терминологизированный сакральный характер с оттенком внешнего
'сияния' прибавился сюда позже. Мы согласны с Топоровым, что, например,
*Svetoslavi> - это "не тот, чья слава "сакральна", но "тот, у кого она
возрастает, ширится"" (7, с. 40). Но, может быть, еще явственнее это в
случае с именем *Sv?topblk~b = 'тот, полк (дружина) которого множится'.
Широкоупотребительная по сей день русская пословица: "Свято место пусто
не бывает" (которую следует понимать в том смысле, что 'изобильное не
бывает пустым') - говорит сама за себя и дышит архаикой. Мы имеем здесь
Предыдущая << 1 .. 225 226 227 228 229 230 < 231 > 232 233 234 235 236 237 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология