Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 115

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 109 110 111 112 113 114 < 115 > 116 117 118 119 120 121 .. 268 >> Следующая

праформы, в качестве которой предлагают и.-е. *egnis/*ognis [33, т. III,
с. 118-119; 41, с. 293]. Ясно, что такая праформа не может объяснить всех
перечисленных форм; так, совершенно неубедительно истолкование начального
балт. и- как "редукции" исходного балт. д-(= и.-е. о-), как, впрочем, и
лат. /-< е-(даже по чисто внешнему рисунку ignis напоминает нам, скорее,
случайно созвучное ignotus < in + gnotus, позволяя допустить
предшествование *ingnis). Понятно поэтому возвращение к реконструкции и.-
е. *ngni-s, см. [72]. Но возврат этого автора в то же самое время и к
старому этимологическому сближению с праслав. *Qglb 'уголь' не
представляется перспективным в содержательном отношении и побуждает
продолжать поиски. Ряд лингвистов принял, вслед за Мейе, культурно-
историческую характеристику ognb, ignis как названия культового,
религиозного, почитаемого, жертвенного огня, в отличие от другого
индоевропейского названия огня как простого явления природы,
представленного якобы в греч. лг)р, ср. [73, с. 410]. Но и эта
характеристика оставляет нас в неведении
210
относительно собственной этимологии *ognb\ кроме того, возможны и
сомнения относительно очерченных у Мейе первоначальных функций двух
индоевропейских названий огня хотя бы в том смысле, что второе из них
(греч., арм., герм., хетт., частично - в слав.) тоже не чуждо ритуально-
религиозных связей, ср. его родство с лат. pUrus '(ритуально) чистый',
др.-инд. pun 'ati 'очищать' [74, т. И, с. 390-391]. Последняя
этимологическая связь позволяет осмыслить название огня и.-е.
*pe*or/*punos как первоначальный атрибутив 'чистый, очищающий'.
Возвращаясь к слав. *ognb и т.д., отметим новую попытку двух наших
индоевропеистов проэтимологизировать его как древнюю диссимилированную
редупликацию *gn-gn-i (у авторов -*k'n-k'n-i-) -> *n-gn-i (у авторов -
*n-k'n-i-) [8, т. I, с. 257, примеч. 4], однако я и здесь не вижу
существенного прогресса в прояснении состава слова. Можно согласиться с
Хэмпом, Гамкрелидзе и Ивановым, что непротиворечиво объяснить тождество
форм слав. *ognb, лит. ugnis, лат. ignis, др.-инд. agni- удается, лишь
приняв диссимилятивную утрату назального элемента в первом слоге, т.е.
соответственно - слав. *o[n]gnb, лит. *u[n]gnis, лат. i[n]gnis, не говоря
о древнеиндийской форме, которая в данном случае правильно отражает
предшествующее *ngnis, лежащее в основе также всех остальных форм этого
названия огня. Не требуется большого воображения, чтобы идентифицировать
этот носовой слогообразующий сонант в начале слова со
словообразовательной точки зрения как отрицание 'не-'. Данная констатация
налагает определенные ограничения на идентификацию второго, основного
члена этого словосложения, которым мог быть, по нашему мнению,
индоевропейский корень, представленный в слав. *gniti, русск. гнить. Наше
сравнение затрудняется тем, что корень обычно восстанавливается в форме
и.-е. *ghnei-, с придыхательным задненебным, откуда др.-в.-нем. gnitan
'растирать', греч. *фахй?с1 (Гесихий), однако наверняка существовал
другой, более древний вариант с чистым звонким задненебным (очевидно, что
речь идет об экспрессивной лексике, и введение придыхательности здесь
означало усиление экспрессивности), который, как это бывает с более
древними формами, сохранился в древнем сложении - *n-gni-s, и в виде
остатков - в германской лексике с корнем *kni- (обычно с расширениями) в
значениях 'жать, давить, щипать, резать', ср. [75, с. 49 и сл.; 5, с.
381-382]. После этого семантическая реконструкция этого названия огня
будет как бы 'не-гниющий', и нам остается здесь вспомнить о тех
культурных предпосылках, которые вызвали такое обозначение огня: так мог
называться, вероятнее всего, ритуальный огонь, пожиравший останки
умершего, и вполне возможно, что первоначально так назывался только огонь
погребального костра. Вывод культурно-исто-рический: и.-е. *ignis,
явилось языковым неологизмом, отразившим нововведение кремации. Вместе с
этим напрашивается другой вы-
211
вод, не менее значительный в плане характеристики мышления древнего
человека: оба индоевропейских ареальных обозначения огня - *~ignis, и
*ре*ог, которые обычно трактуются как общие (родовые) термины 'огонь',
таковыми вначале не были, поскольку этимология обнаруживает у них природу
атрибутивов ('не-гнию-щий', 'очищающий').
Мы возвращаемся к дихотомии подвижность - оседлость (которую собственно
говоря, мы и не покидали, разбирая выше случай, когда культурный феномен
- обряд кремации и его языковые отражения - распространился через
сложившиеся этнические пределы, аналогии чему известны и из
лингвистической географии нового времени). Мы стремимся показать реальный
неригористический характер этого противопоставления, подобно тому как
реально нечеткими оказываются некоторые из рассмотренных выше делений и
классификаций. Иными словами, гораздо чаще приходится наблюдать вместо
укладов в чистом виде - оседлость с чертами подвижности и подвижность с
Предыдущая << 1 .. 109 110 111 112 113 114 < 115 > 116 117 118 119 120 121 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология