Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Столыпин П.А. "Биохроника " (История России)

Байда Д. "Библейские картинки, или такое Божья благодать " (Всемирная история)

Артемов Л.Н. "Би Би Си История Аппарат методы радиопропаганды" (Всемирная история)

Чуйков В.И. "Беспримерный подвиг о героизме советских воинов в битве на Волге " (История России)

Деникин А.И. "Белое движение и борьба добровольческой армии " (История России)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 110

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 104 105 106 107 108 109 < 110 > 111 112 113 114 115 116 .. 268 >> Следующая

Schmeja). См.: Risch Е. Die altesten Zeugnisse fur xktoc; fcpOnov// KZ.
Bd. 100. H. 1, 1987. S. 3-11.
201
ло, вторична. Это мы наблюдали на этимологическом выявлении судьбы слав.
*рёй, русск. петь. Другие ученые на другом индоевропейском языковом
материале также поднимали вопрос о том, что семантика 'молитва, молиться'
восходит обычно к иной, более элементарной, так, лат. precari 'молиться'
значит, собственно, 'просить'. Более запутан случай с разветвленным
соответствием хетт, maid-у лит. meldZiii, melsti, арм. malt'em и слав.
*modliti> и все-таки и здесь есть очевидные выходы в предрелигиозную
семантику ввиду значения (хетт.) 'торжественно заявлять', а особенно -
герм., др.-в.-нем. meldon 'заявлять, обнаруживать', и едва ли прав
исследователь, считающий, что "пресловутое религиозное содержание в
германском совершенно поблекло" [47, с. 11]. Правильнее считать, что его
кристаллизация еще не осуществилась в данном германском verbum dicendi.
Сказанное несколько меняет и воззрения на природу языкового табу: ученые,
кажется, больше привыкли считать, что языковые запреты практикуются
относительно уже существующей лексики. В этом допустимо усомниться,
выдвинув в духе развиваемых здесь мыслей положение о том, что запреты
старше слов. Может быть, именно примату табуистичности, его преодолению и
обыгрыванию с древних времен язык обязан своей глубоко имманентной
метафоричностью, которую на каждом шагу помогает вскрывать этимология
(*mus- 'муха' <- 'серая', *mus- 'мышь' <- 'серая', *mus- 'мох, плесень'
<г- 'серое', *(e)dont- 'зуб' <- 'едящий' и т.д. и т.п.).
В полном соответствии со сказанным мы считаем боязнь или нежелание
прямого именования людей стадией, предшествующей развитой антропонимии.
Для нас относительная бедность славянской и латинской антропонимии
знаменует тем самым более архаическую культурную стадию, а богатство
греческой, древнеиндийской и "хвастливой" кельтской антропонимии уже
целиком принадлежит к более поздней в культурно-типологическом отношении
героической эпохе. Восхваление богов и героев, вместо популярного
преувеличения этого феномена в научной литературе, как и преувеличиваемая
воинственность - объект прославления, должно занять свое место в общей
культурной типологии и эволюции. Образно говоря, стадия favere сменилась
стадией havate (ср. выше также о слав. *рёп) и, дабы посеять вполне
уместный, как нам кажется, скепсис в отношении незыблемости и
изначальности индоевропейской воинской 'славы', эту часть своих
рассуждений закончим, указав читателю на загадку двух^ (омонимичных?) и.-
е. *kleu-: *kleu-1 'слышать' (*kleuos- 'слава', *klutos 'знаменитый,
прославленный') и *kleu-II 'струить, смывать', и, заканчивая данный
эпизод, спросим, долго ли можно еще довольствоваться решениями Покорного,
если их можно вообще считать "решениями": "Erweiterung einer Wurzel kel-"
(ad *kleu-1) и "Vielleicht Erweiterung eines *kel- 'feucht, na?"' (ad
*kleu-II) cm. [41, c. 605, 607].
202
Проблема индоевропейского наследия или индоевропейских "утрат" в
славянской терминологии и культуре предстанет в совершенно
недвусмысленном свете, если мы полностью отдадим себе отчет в реальности
древней безымянности божеств, духов и в ее намеченной кратко выше древней
идеологической, табуистической, в целом - общекультурной основе. И здесь
нам также приходит на помощь латинский, прежде всего - со своим термином
и понятие пйтеп 'молчаливый знак, кивок, проявление божественной воли' ->
'божество'. Если даже пйтеп - собственно латинское производное от пио,
все равно оно как бы знаменует собой древнее отсутствие (запрет на
употребление) термина, а значит - архаизм в духе стадии favere. Что
касается лат. deus 'бог', то оно этимологически и по показаниям
родственных соответствий в других языках с их значениями 'день', 'небо',
'дневной, небесный (свет)' исторически совершенно не претендует на
универсальность, т.е. в своем общем значении 'бог' несомненно вторично
(даже в тех языках, где абсолютно представлено только значение 'бог', как
в балтийских, ср. лит. dievas, имеются косвенные следы древнейшего
небожественного значения, ср. заимствованное из балтийского фин. taivas
'небо'). Все это равносильно признанию, что единого общего
индоевропейского термина 'бог' нет и не могло быть. Только в этом -
твердо отрицательном смысле следует решать проблему слав. *Луъ, которое
некоторые исследователи до последнего времени считают деградировавшим
семантически ('злой дух') первоначальным славянским названием бога (см.
[65], дальнейшую литературу и анализ, отделяющий это дивъ, напр, в "Слове
о полку Игореве", от исконного *divb/*divo 'чудо', см. ЭССЯ, вып. 5, с.
35). В какой-то мере прояснению здесь, действительно, мешает абсолютный
омоним слав. *divb/*divo, этимологически - 'зрительное чудо, miraculum'
(при слав. *dudo - 'чудо, воспринятое на слух'). В остальном редкое и
достаточно позднее др.-русск. дивъ 'птица, предвещающая несчастье' (Слово
Предыдущая << 1 .. 104 105 106 107 108 109 < 110 > 111 112 113 114 115 116 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология