Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Трубачев О.Н. -> "Этногенез и культура древних славян" -> 106

Этногенез и культура древних славян - Трубачев О.Н.

Трубачев О.Н. Этногенез и культура древних славян — М.: Наука, 2003. — 495 c.
Скачать (прямая ссылка): etnogenezikulturadrevnihslavyan2003.djvu
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 268 >> Следующая

народном обычае окончания полевых работ ("последний сноп не сжинается, а
вяжется на корню и убирается
194
цветами". Даль 21, с. 116), то нам представляется ясным, что все это
антропоморфные метафоры, основанные на первичном обозначении
человеческого подбородка - несколько заостренной нижней части лица и
растительности на ней - и.-е. *bhardha от *bher-/*bhor-'острый, резать'.
Считать, что праслав. *borda, и.-е. *bhardha образовано от *bhar-
'ячмень' (так см. [52], вслед за Т. Марки) едва ли верно. Аналогичный
изложенному способ номинации допустим и для др.-инд. smasru- 'борода',
если из *sm-asru-, где sm- - служебная частица (префикс), a asm- (*alcru-
) - опять-таки 'острое' (иначе - [52]). Весьма древней антропоморфной
метафорой в сфере хозяйственной деятельности может быть и слав. *dolnb
'ладонь', а также 'ток, гумно' (см. ЭССЯ, вып. 5, с. 64). Широко известны
антропоморфические переносы названий частей человеческого тела на объекты
земного ландшафта. К этому следует добавить возросшее вероятие широкой
метафоричности древнего словоупотребления [53], более того - глубокую
метафоричность всего языка [1, с. 8, 23].
Вышеизложенной концепции антропоцентрической метафоричности древних
представлений об окружающем мире определенно противостоит в современной
научной литературе то, что можно назвать преувеличенной космизацией
человеческих и этнических отношений, а главным образом - традиции о них
(я имею в виду утверждения, что скифская генеалогическая легенда Геродота
полностью лишена этнической семантики и представляет собой
космогонический миф [54]).
В общем актом слишком категорической атрибуции выглядит популярная в
сравнительной мифологии теория Дюмезиля и его школы о трехчастной древней
картине мира и трехклассовости древнего общества, ср. [18, passim].
Фактическая реальность явно не умещается в эти схемы сакраментальной
троичности. Собственные утверждения Дюмезиля о единстве цивилизации ариев
существенно ослабляются его же признаниями, что религия даже внутри
Ригведы не могла быть единообразной, трехфункциональность в мире богов то
и дело вынужденно признается стирающейся и расщепляющейся, троичная
структура общества (жрецы, воины, скотоводы-земледельцы), оказывается,
просто не соответствует действительному разнообразию вариантов его
структуры, когда число классов то равняется двум, то четырем
(перечисленные выше плюс ремесленники), то, наконец (и это наиболее
реальный древнейший вариант) -налицо крайняя нечеткость, вплоть до
отсутствия классовой общественной структуры. Троичное структурирование
индоевропейского общества и индоевропейской картины мира все меньше
удовлетворяет запросам науки, которая испытывает острую нужду в раскрытии
эволюции названных выше феноменов - в историческом плане и в более
последовательном допущении того, что можно назвать диалектологией
мифологии и диалектологией социальной структуры -в плане описания
традиций.
7*
195
ГЛАВА 6
Трезвые голоса против "шаблонной организации религии", неизменно
трехчленного деления общества сквозь тысячелетия и слишком большого
упрощения схемы по Дюмезилю раздаются и из среды приверженцев "новой
сравнительной мифологии", ср. [47, с. 1 и сл.]. Наиболее распространенная
методика состоит в соотнесении и наивозможно полном совмещении частных
индоевропейских пантеонов и общего индоевропейского пантеона. Поскольку
это не только не удается осуществить полностью, но при этом вскрываются
также значительные лакуны в частных пантеонах, имеется стойкая тенденция
рассматривать эти лакуны как "утраты" индоевропейских древностей в
латинском, греческом и др. Применительно к *регЬипо- 'индоевропейское
божество походов и военного дела' это расценивается как "полное
исчезновение в греческом пантеоне" и "полная утеря в италийском" [8, т.
I, с. 793, 797]. Заметим, что именно латинский и его мифология признается
в современной индоевропейской сравнительной мифологии наиболее архаичной
стадией, что априори допускает мысль распространить эту архаичность и на
эти лакуны.
Что касается так называемого славянского пантеона, то трудности его
реконструкции и возведения к индоевропейскому пантеону происходят не от
дефектности источников, а от того, что уместно считать культурной
стадией. Божества (и их названия) в принципе -продукт культурной и
идеологической сублимации (имеется в виду то, что скрывается за
мифологическим феноменом "рождения богов"). Поэтому в тех нередких
случаях, когда мы имеем дело у славян с означенными выше "лакунами",
методологически важно избегать поспешных заключений об "утратах" и других
подобных натяжек. Гораздо естественнее и логичнее предположить у
праславян в этих случаях отражение архаической стадии. Несмотря на
настойчивые поиски "индоевропейского наследия" в славянском пантеоне,
все-таки наиболее реалистично считать, что у славян продолжалась, причем
так и не завершилась сублимация более низовых антропоморфных
Предыдущая << 1 .. 100 101 102 103 104 105 < 106 > 107 108 109 110 111 112 .. 268 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология