Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Этнография -> Снесарев А.Е. -> "Этнографическая Индия" -> 42

Этнографическая Индия - Снесарев А.Е.

Снесарев А.Е. Этнографическая Индия — М.: Наука, 1981. — 279 c.
Скачать (прямая ссылка): etnografiyaindii1981.djvu
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 155 >> Следующая

что ему была чужда всякая мысль о какой бы то ни было реформе
государственной жизни, всякая фантазия, направленная на основание земного
идеального царства, благочестивой утопии. В Индии не существовало ничего
подобного социальным движениям. Душе Будды чужда была та страстность, без
которой никто не может быть борцом за угнетенных против угнетателей.
Пусть государство и общество остаются такими же, как и прежде,-
благочестивый монах, отрекшийся от мира, не принимает никакого участия в
заботах и деятельности людей. Каста для него самого не имеет значения,
потому что все земное его более не касается; но ему и в голову не
приходит бороться за уничтожение каст или за смягчение их суровых
предписаний относительно людей, оставшихся в светском сословии" 10°.
Правда, Будда неоднократно в своих собеседованиях теоретически разбивал
идею о касте (особенно о брахманстве), приводя биологические (в
особенности) и этические соображения; в свое общество он принимал всех
без разбора (рабов - с согласия господ), но решительно, по соображениям
очень разумной политики, Будда не выступал ни против социального порядка,
ни против каст... он просто уходил от касты 101.
Даже этика буддизма не была всецело творением учителя. Брахманская
метафизика давно предупредила буддизм как в идеях, так и в словах. Уже во
время появления "Шатапатха-брахманы" ("Брахманы ста путей"), созданной в
той же местности, что и буддизм, мы находим набросок учения Будды. Здесь
много той же самой терминологии, которую мы позднее найдем в буддизме, а
среди проповедников упоминается Гаута-ма,- фамильное прозвище Шакьев,
племени Будды. Правила, которые учитель обозначал словами "истины" и
"пути", были в значительной степени обычны для брахманских писателей по
этике. Неприкосновенность жизни животного (ахимса)-древнее верование
народа Индии, возникшее непосредственно из идеи переселения душ, которая
связывает в одну непрерывную цепь все живые существа - богов и демонов,
людей и животных <...>
В теологии и психологии буддизм игнорировал спекулятивные итоги прежних
духовных мыслителей. Будда не отрицает существования бога, он просто
уклоняется от решения вопроса. Он предоставляет жрецам отвращать гнев
богов или вымали-
79
вать у них награды, на его взгляд не имеющие цены. Его точка зрения в
этих вопросах - безразличие светского человека. В области метафизики
опять-таки его не трогают вопросы происхождения вещей или их конечная
судьба 102; он принимает их как данные. Он более занят практической
задачей спасения. Он избегает вопрос о сверхъестественном Создателе,
объясняя Вселенную как Волю и Идею и ставя карму, или этическую доктрину
о возмездии, на место контролирующего разума Божества. Как философская
система буддизм непосредственно примыкает к веданте, но предшествует ли
он санкхье или находится в середине, этот вопрос еще туманен.
Путь спасения, намечаемый Буддой, отличается как от пути брахманов, так и
от такового же джайнов. Хопкинс 103 говорит: "Знание является мудростью
брахманов, аскетизм - мудрость джайнов; чистота и любовь - наипервая из
мудростей буддиста". И здесь буддизм не вступал в конфликт с другими
религиями своего времени. Обе системы - брахманизм и буддизм -
существовали рядом около 14 столетий после смерти учителя. Некоторые
правители и некоторые эпохи были по преимуществу буддийскими, но
историческая очевидность о непрерывном сожительстве брахманизма рядом с
буддизмом со времен Александра Македонского (327 г. до н. э.) является
решающей.
Ученые часто ставили вопрос, каким образом столь пессимистическая
религия, как буддизм, столь туманная по своему содержанию и потому столь
мало доступная массе, все же снискала энтузиазм народа Индии. Все, что
она предлагала наиболее ощутимого,- это было отрицание существования души
104, во-первых, и игнорирование вопроса об уничтожении жизни путем
постановки для верующего вопроса о нирване, во-вторых; последнее для
учителя означало освобождение от чувственных условий существования, без
чего, согласно тайне кармы, было бы возобновлено индивидуальное
существование, т. е., иначе говоря, цепь страданий 105. Не входя в
подробности вопроса, упомянем только общий ответ авторитетов на вопрос о
причинах успеха буддизма.
Новая религия несла с собою весть об освобождении от брахманского закона
жертвоприношений, отчасти заменив их ступенями морально-духовных
достижений. Постепенно начатый среди сословия кшатриев по преимуществу,
буддизм спустился к массе, давая возможность духовного мира всякому
человеку независимо от его племени или касты. Являясь в основе религией
страдания и искупления, буддизм удачно отвечал основному настроению
мечтательно-печального населения Индии. "Буддийские положения,- говорит
Ольденберг,- о страдании всего скоропреходящего суть резкое выражение
этих настроений индийского народа, и комментарий к этому выражению
записан не в одной речи в Бенаресе и не в одних изречениях ,,Дхаммапады",
Предыдущая << 1 .. 36 37 38 39 40 41 < 42 > 43 44 45 46 47 48 .. 155 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология