Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Окуджава Б. "Арбат. Исторический путеводитель" (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Миронов Б.Н. -> "История в цифрах" -> 11

История в цифрах - Миронов Б.Н.

Миронов Б.Н. История в цифрах — Л.: Наука , 1991. — 165 c.
Скачать (прямая ссылка): istoriyavcifrah1991.djvu
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 97 >> Следующая

ния природы
Итого 130 35.0 174 46.7 68 18.3 372 100

частный быт, и т. д. В качестве индикатора верований заклинателя принимаются языческие божества, православные святые, апостолы, ангелы, архангелы, чудотворцы, демоны и т. д. Единицей счета в обоих случаях взята частота появления смысловой единицы — темы и верования, единицей текста — отдельный заговор. Результаты статистической обработки заговоров приведены в табл. 2.

Можно ли данные табл. 2 интерпретировать таким образом, что 35 % крестьян придерживались христианских, 47 % — языческих и 18 % — синкретических верований, или что 35 % заговорных формул носили христианский, 47 % языческий и 18 % синкретический характер, или что в крестьянской среде преобладали христианские и синкретические верования? Полагаем, что нет. В данном случае выбранные индикаторы верований не указывают на тип верований.

Независимо от того, встречаются в заговорной формуле христианские боги и святые или нет, заговор все равно всегда остается языческим, так как по :ути своей является языческим магическим заклинанием. Дело в том, что христианство в принципе отрицает возможность навязывать свою волю какому-либо божьему творению, будь то человек, животное, природное явление. Заклинатель же, даже обращаясь за помощью к Иисусу, богоматери и ;вятым, в сущности пытается заставить их служить своим целям, с одной :тороны, и навязать свою волю божьему творенью — с другой, т. е. выступает чзычником. Применение заговоров предполагает также языческое понимание :лова как материального предмета, существующего независимо от сказавшего, языческую веру в силу слова, в обязательное исполнение сказанного-заду-энного.

Наконец, главным принципом построения 91 % заговоров является основанный на анимистическом, т. е. языческом, мировосприятии принцип образного

2*

19
параллелизма, чаще всего выражающийся в сравнении двух явлений или предметов. Произносящий заговор исходит из языческой же посылки, что в результате сравнения один предмет должен магически воздействовать на другой, качества и свойства одного предмета непременно передадутся другому предмету. Вот, например, заговор, чтобы корова хорошо доилась. «Господи, боже, благослови! Как основана земля на трех китах, на трех китищах, как с места на место земля не шевелится, так бы любимая скотинушка с места не шевелилась (курсив наш. — Б. М.)\ не дай ей, господи, ни ножного ляганья, ни хвостового маханья, ни рогового боданья. Стой горой, а дой рекой: озеро — сметаны, река — молока. Ключ и замок словам моим».7 Индикатор, в данном случае слово «господь», как будто свидетельствует о христианском характере заговора, но сам-то заговор вполне языческий, только разукрашен библейской и христианской атрибутикой; заклинатель верит в магическую силу слова и сравнения: как земля не шевелится, так и скотинушка не будет шевелиться. То же самое следует сказать и о заговоре зубной боли. «При пути, при дороге стоит дерево, под этим деревом лежит мертвое тело, мимо этого тела идет св. Антоний и говорит: „Что ты, мертвое тело, лежишь, не болят ли у тебя зубы, не ломят ли ребра, не точат ли черви, не течет ли кровь?“. — „Не болят“. Онемейте же вы, зубы, у раба божия (имя рек), как у мертвого тела (курсив наш. — Б. М.), закрепи его, господи, крепче камня».8 И так почти в каждом «христианском» заговоре.

Отсюда ясно, что все заговоры — языческие (поэтому-то церковь и запрещает их употребление), только в большую их часть (53.3 %) под влиянием православия попали элементы христианского культа. Эти элементы, выражающиеся в зачинах и концовках молитвенного характера и в упоминаниях в повествовательной части о боге, Христе, богородице, святых, не изменили характера заговора как языческого магического заклинания. Наличие христианской атрибутики в заговорах может свидетельствовать о чисто внешнем, поверхностном освоении крестьянами христианства, о сохранении ими в основном языческого мировоззрения.

Таким образом, при постановке задачи контент-анализа заговоров были допущены просчеты: нельзя было ориентировать исследование на поиск христианских заговоров, а наличие христианской атрибутики рассматривать как свидетельство христианского мировоззрения. И все же контент-анализ заговоров не оказался бесполезным. Он обнаружил весьма медленную и поверхностную христианизацию языческого по сути мировоззрения крестьянства. Интересны также полученные данные о том, в какие сферы крестьянской жизни больше, в какие меньше проникли элементы христианского мировоззрения. Цитаделью язычества оставались сферы интимных отношений (любовь и брак) и языческой демонологии, более всего уступок христианству было сделано в области общественных отношений, что совершенно естественно: в социальной сфере государство и православная церковь проявляли максимальную активность.

Определенную пользу результаты контент-анализа могут оказать и при датировке заговоров. В сборнике Л. Н. Майкова в ряде случаев имеется указание на время записи заговоров. Их структура в зависимости от присутствия христианских элементов представлена в табл. 3.
Предыдущая << 1 .. 5 6 7 8 9 10 < 11 > 12 13 14 15 16 17 .. 97 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология