Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 23

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 57 >> Следующая

1987, с. 52 - 58; Брыкина, 1971, с. 447 - 449]. Идолами были также древнетюркские каменные изваяния (балбалы), изображавшие людей и скульптуры, изображавшие предков.
Еще одним обязательным и отличительным атрибутом манихеизма была живопись по материи, на металле, настенная и в виде постраничных иллюстраций в книгах. Сам Мани многие века считался выдающимся живописцем, положившим начало этой традиции, не свойственной
44
другим религиям [Зуев, 2002, с. 184, 192]. Наличие богатой настенной сюжетной живописи в храме Пенджикента позволило исследователям прийти к заключению, что этот храм мог принадлежать манихеям [Беленицкий, 1954, с. 47 - 48, 66 - 68, 81]. Богатая живопись украшала также стены культовых зданий - храма Дильберджин в Тохаристане, буддийского монастыря Аджина-тепа (VI - VIII вв.) в Вахше; дворца правителей Топрак-кала (III в.) в Хорезме, дворца ихшидов на городище Афрасиаб (VI - VIII вв.) в Самарканде, дворца бухар-худатов в Варахше (VI - VIII вв.), дворца афшинов Уструшаны (VI - VIII вв.), дворца правителей на городище Кафир-кала (VI - VIII вв.) в Вахше, а также стены замков, домов богатых горожан и других светских зданий - Балалык-тепа (V - VI вв.), Тавка ( VII - VIII вв.), Кала-и Кафирниган (VI - VII вв.) и др. В декоре и архитектуре Хутталя преобладают изображения львов [Гулямова, 1987, с. 127 - 134], который был одним из главных символов манихеизма [Зуев, 2002, с. 188, 192 - 193, 203].
Великолепные памятники высокохудожественной живописи сохранились также на поверхностях различных предметов из металла и керамики - серебряных чашах, блюдах, кувшинах, кружках, оссуариях, изготовленных в Средней Азии в VI - VIII вв. [Пугаченкова, Ремпель, 1965, илл. 120 - 134]
Все эти данные свидетельствуют о том, что манихеизм был широко распространен в Средней Азии и многие паямтники прошлого, которые принято считать буддийскими77, на самом
78
деле принадлежали манихеям .
Сильная манихейская община несколько столетий (III - VIII вв.) существовала и в Балхе или вблизи от него. В VI в. здесь был написан один из магических парфяно-манихейских текстов, отражающих тесные контакты манихеев и буддистов [Ставиский, 1977, с. 178; Литвинский, 1971, с. 115]. Из источников известно, что роль манихеев в VII - VIII в. в Тохаристане, в частности в Чаганиане, была довольно значительной. Буддизм и манихеизм в Средней и Центральной Азии сосуществовали на протяжении длительного времени, и влияние буддизма на восточную ветвь этой религии было настолько сильным, что Мани в манихейских текстах именовался Буддой или богом Луны (aj tengri) Мани-Буддой [Восточный Туркестан, с. 526; Зуев, 2002, с. 194]. По данным Ибн ан-Надима, первый, кто помимо саманийцев (ас-саманиййа), т.е. буддистов, переселился из Тохаристана в Мавераннахр, принадлежал к манихейцам [Flugel, 1862, s. 76, 105, 385].
77 К таким можно отнести, например, буддийский храм в Куве, где был найден нательный крест. См.: Раимкулов, Иванов, 2000, с. 160 - 161].
78 Манихеями скорее всего следует считать и жителей Кана (Самарканда), которые поклонялись Будде и приносили жертву небу. См.: Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 123].
45
Восстановление многих буддийских храмов кушанского времени в Тохаристане и строительство новых в VI - VII вв. связывается с деятельностью тюрков. [Камалиддинов, 1996, c. 195 - 196, 204 - 205]. К таким относятся буддийский монастырь Аджина-тепа, построенный в середине VII в. в 40 км к северу от городища Кафир-кала в Вахшской долине [Литвинский, Зеймаль, 1971], буддийский комплекс Уштур-Мулло у городища Тепаи Шах [Зеймаль, 1987, с. 73
- 74] и буддийский храм на городище Калаи Кафирниган в Кубадиане [Литвинский, 1981, с. 131
- 133].. По данным китайского путешественника. Хуэй Чао, путешествовавшего около 726 г., в то время половину населения Хутталана составляли тюрки. Правитель также, был тюрком. Царь, знать и простой народ Хутталана почитали учение Будды хинаянитского толка. Там было много буддийских монастырей и монахов [Бернштам, 1952, c. 190; Литвинский, Соловьев, 1985, c. 120]. С тюрками связывается основание и функционирование буддийского храма (VI - VIII вв.) на городище Кува в Фергане. В главном зале этого храма раскопана статуя гигантского Будды, лицо которого имеет признаки тюркского антропологического типа [Булатова-Левина, 1961, с. 241 - 245]. Одна из наиболее ранних монет тюрко-согдийских Ферганы содержит изображение бесстрастного лица божества или жреца характерной буддийской иконографии [Смирнова, 1981, с. 24].
Многие данные указывают на то, что Балх был родиной Бахрама Чубина. С этим городом был связан один из предков Бахрама Чубина по имени Милад, который был одним из иранских витязей и богатырей. Он был назначен главой царства, когда царь Кай-Кавус отправился из Балха в Мазандаран для ведения войны с врагами [Фирдоуси. т. 1, c. 360; т. 3, c. 114, 117, 404]. В тибетском документе VIII в. упоминаются потомки Бахрама Чубина, которые проживали в Балхе [Гумилев, 1967, c. 162]. В средние века с именем Бахрама Чубина были связаны некоторые населенные пункты, расположенные в области Балха. Так, в XII в. области Балха упоминается селение Чубинабад [ас-Сам‘ани. т. 3, c. 348], а в области Гузганан на пути из Андхуда в Фарйаб упоминается промежуточная станция Джубин, т.е. Чубин [al-M^qaddasi. p. 347]. Можно предполагать, что эти селения, или одно из них, были родовым имением Бахрама Чубина.
Предыдущая << 1 .. 17 18 19 20 21 22 < 23 > 24 25 26 27 28 29 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология