Главное меню
Главная О сайте Добавить материалы на сайт Поиск по сайту Карта книг Карта сайта
Новые книги
Значко-Яворский И.Л. "Очерки истории вяжущих веществ " (Всемирная история)

Зельин К.К. "Формы зависимости в восточном средиземноморье эллинистического периода" (Всемирная история)

Юрченко А.Г. "Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография" (Всемирная история)

Смоули Р. "Гностики, катары, масоны, или Запретная вера" (Всемирная история)

Сафронов В.А. "Индоевропейские прародины. " (Всемирная история)
Реклама
 
Библиотека истории
 
history-library.com -> Добавить материалы на сайт -> Другое -> Камоллидин Ш. -> "Происхождение Саманидов " -> 22

Происхождение Саманидов - Камоллидин Ш.

Камоллидин Ш. Происхождение Саманидов — Ташкент, 2008. — 116 c.
Скачать (прямая ссылка): proishogdeniesamanidov2008.pdf
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 57 >> Следующая

75 В персидский язык это слово перешло в форме санджар или санджаристан, а другое санскритское слово vihara, означающее «буддийский монастырь» - в форме бехар. См.: Бартольд, 1971 г, с. 214.
76 Согласно Авесте, Балх имел эпитет «с поднятыми знаменами», что было связано с буддизмом..
42
В этой связи представляют интерес данные некоторых источников, согласно которым, удельные цари (мулук ат-тава’иф) Балха, не были зороастрийцами, а исповедовали религию сабиев и почитали солнце, луну, огонь и семь звезд [al-Ja‘kubi, 1883, vol, 1, p. 179], а храм Наубахар был посвящен культу луны [Macoudi, vol. 5, p. 6 - 7], Известно, что в арабских источниках сабиями называли, главным образом, последователей манихеизма. Из этих данных следует, что в эпоху раннего средневековья в храме Наубахар поклонялись не столько Будде, сколько богу Луны (aj tangri) или богу Солнца и Луны {kiln aj tangri), т.е. верховному божеству манихеев - Мани или Мани-Будде [Восточный Туркестан, с. 526; Зуев, 2002, с. 194, 197], воплощавшем в себе Будду, Зороастра и Иисуса Христа, верховных апостолов трех мировых религий - буддизма, зороастризма и христианства. Поэтому сюда приезжали поклоняться представители манихейских общин, разбросанных в разных странах от Византии до Китая.
Манихейское вероучение, зародившееся в III в. н.э. в Вавилонии, вскоре стало популярным в Иране, из-за чего было подвергнуто жестокому гонению со стороны ортодоксального зороастризма. Эти гонения привели к массовому переселению последователей Мани в страны к северу и северо-востоку от Ирана. В VI - VIII вв. манихеизм был широко распространен в Тохаристане, Согде, Семиречье и Восточном Туркестане. Основными центрами манихеев были Балх, Бухара, Самарканд, Тараз и Турфан. Манихеизм исповедовали не только оседлые и городские жители, но и большинство кочевых тюркских племен. Манихеизм был государственной религией Тюркского, Уйгурского, Карлукского, Кыргызского и Кимакского каганатов [Кызласов, 2004, с. 12 - 16]. Согласно Беруни, в странах ислама не было почти ни одного места, где бы не было манихеев. Но их община существовала только в Самарканде, членов которой называли сабиями. За пределами ислама веру Мани и его учение исповедовали большинство восточных тюрков, обитатели Китая, Тибета и части Индии [Бируни, 1957, с. 211 -213]. По данным Махмуда Кашгари, манихеями были чигили и все тюрки-кочевники от реки Джайхун до Чина [Кошгарий, т. 1, с. 374], т.е. от Амударьи до Великой китайской стены. Такое широкое распространение манихеизма среди тюрков объясняется тем, что это вероучение хорошо уживалось с шаманскими ритуалами [Зуев, 2002, с. 182].
Есть основания предполагать, что в доисламское время манихеизм был широко распространен также среди оседлых и городских жителей Средней Азии. По данным китайских источников, жители Кана (т.е. Самарканда) поклонялись Будде и приносили жертву небу. [Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 123]. Имя согдийца Маниаха, возглавившего в 568 г. посольство тюрков в Константинополь, восходит к среднеперсидскому обозначению самого Мани - Mani-a Xajos (Бог мар Мани) [Зуев, 2002, с. 189]. Среди развалин города Куба в Фергане был раскопан буддийский храм, функционировавший в VII - VIII вв. В главном зале этого храма была найдена
43
гигантская статуя Будды с тюркскими чертами лица. Характерной особенностью этого Будды является то, что на его лбу имеется третий глаз [Булатова-Левина, 1961, с. 241].
В 719 г. в Китай прибыл посол из Ту-хо-ло от царя Че-хан-на (Чаганиан) по имени Ti-cho. Этот посол, который назывался «великим Мо-czo», был человеком глубокой мудрости и прекрасно разбирался в астрономии. [Chavannes, 1903]. Царь Чаганиана Ti-cho, имя которого реконструируется как Te-sa, отождествляется с царем Саганиана по имени Тиш ал-А‘вар (Кривой), который упоминается в сочинении ат-Табари в связи с событиями происходившими в 86/705 г. [at-Tabari, II, p. 1180]. Предполагается, что он являлся также йабгу Тохаристана. Имя этого царя производится от слова tis - так в бактрийском языке называлась звезда Сириус. Имя Мо-djo является китайской передачей согдийского слова mocak - «учитель», что являлось духовным саном манихейской церкви [Литвинский. Зеймаль, 1971, с. 121].
Одной из главных отличительных черт манихеизма было идолопоклонство. У последователей Мани человекоподобные идолы считались воплощением и символами божественных светил - Солнца и Луны, последних станций на пути к Свету-Раю [Бируни, 1963, с. 479]. Первой письменно засвидетельствованной формой религии в Согде, в частности, в Бухаре, было именно идолопклонство. По некоторым данным, соборная мечеть Самарканда домонгольского времени, расположенная к западу от цитадели, также была построена на месте капища идолопоклонников [Кандия, с. 150]. Идолы, которым поклонялись согдийцы, были антропоморфны и имели облик человека [Зуев, 2002, с. 195]. Так, согласно, Наршахи, жители Бухары были идолопоклонниками (бут параст буданд). В доисламское время в Бухаре был базар, называвшийся Базар-и Мах, на котором дважды в год продавали идолы. Эти идолы пользовались среди жителей Бухары большим спросом и каждый раз их продавали на сумму более чем 50 тысяч дирхамов. Этот базар был основан царем Бухары по имени Мах (Луна), который сам присутствовал во время ярмарки и сидел там на своем троне для поошрения торговли идолами [Наршахий, с. 26 - 27]. Из этих данных следует, что в доисламское время большинство жителей Бухары были манихеями. Идолы стояли также в храмах Пайкенда, Варахши, Самарканда, Уструшаны, Пенджикента и других городов. Когда Кутайба ибн Муслим завоевал Пайкенд, он нашел в одном из его храмов идолопоклонников (butxana) серебряного идола, который был оценен в 400 дирхамов [Наршахий, с. 45]. Идолы были найдены среди погребального инвентаря в курганах кочевников и в домашних святилищах в Фергане [Брыкина,
Предыдущая << 1 .. 16 17 18 19 20 21 < 22 > 23 24 25 26 27 28 .. 57 >> Следующая
 

Авторские права © 2013 HistoryLibrary. Все права защищены.
 
Книги
Археология Биографии Военная история Всемирная история Древний мир Другое Историческая география История Абхазии История Азии История Англии История Белоруссии История Великобритании История Великой Отечественной История Венгрии История Германии История Голландии История Греции История Грузии История Дании История Египта История Индии История Ирана История Ислама История Испании История Италии История Кавказа История Казахстана История Канады История Киргизии История Китая История Кореи История Малайзии История Монголии История Норвегии История России История США История Северной Америки История Таджикистана История Таиланда История Туркистана История Туркмении История Украины История Франции История Югославии История Японии История кавказа История промышленности Кинематограф Новейшее время Новое время Социальная история Средние века Театр Этнография Этнология